Относительно консерватизма
Относительно дискуссии о консерватизме/традиционализме. Постараюсь максимально коротко и схематично.
Консерватизм – это идеология Нового времени, Модерна. Идеология реакционная (в изначальном смысле этого слова) – как реакция на появление новых политических и религиозных реалий. На либерализм, антирелигиозное "просвещение", леволиберальные революции и в целом на социальную апостасию. Причём реакция очень разная, как и сами консерваторы. Иногда радикальная, консервативно революционная, иногда – в разной степени компромиссная (различные формы либерального консерватизма и консервативного либерализма).
Традиционализм же изначально вообще не идеология. Это мировоззрение, а в идеале и образ жизни, связанные с Преданием. В случае христианского традиционализма – со Священным Преданием Церкви Христовой.
Относительно "интегрального традиционализма", объединяющего традиционалистов разных традиций, с одной стороны, испытываю скепсис. Не верю в существование примордиальной традиции вне Церкви Христовой и, до Его Рожества по плоти, Ветхозаветной Церкви (хотя Всемогущий Бог приоткрывал Истину и через другие дохристианские традиции).
С другой стороны, убеждён, что в противостоянии современному миру у традиционалистов разных традиций есть точки соприкосновения. И те же язычник Эвола и мусульманин Генон в своей критике современного мира вполне актуальны и для христианских традиционалистов.
Отчасти согласен с профессором Шепелевым, что любой традиционалист – консерватор. Хотя не всегда акцентированный. Традиционалист может быть аполитичным и в чём-то даже анархичным (как анарх, а не анархист). Консерватор же неизбежно политизирован. Но при этом он далеко не всегда традиционалист. Более того, в современном мире консерватор вообще может быть даже безбожником. А вот традиционалист без сакрального – не традиционалист.
Ну а лично о себе могу сказать так: я традиционалист, а потому консерватор. Но в первую очередь, христианский традиционалист. Мировоззренчески со школьных лет. Онтологически же не вполне соответствую. Как практически любой житель современного мегаполиса и просто грешный человек.
Книга Экклезиаста – важнейший манифест консерватизма:
Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки.
Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь.
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё – суета и томление духа!
Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.
Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это – от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?
Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было, – и Бог воззовет прошедшее.
Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него.
Консерватизм - это накопление и сохранение исторического опыта.
Вне категории историзма понятие консерватизма бессмысленно.
Консерватизм и прогрессизм разделяет между собой разное понимание разума и рациональности. Прогрессист считает разумным то, что рационально сконструировано. Консерватор то, что лучше изучено человеческим разумом. Поэтому прогрессивное становится консервативным в момент освоения.
О-своение - значит "своё" важнее абстрактно "правильного".
Разумеется в ходе освоения исторического опыта консервативное соприкасается с трансцендентным. Однако трансцендентное все равно предстает перед нами в историческом облике. Бог известен нам через Откровение в истории. Мы христиане веруем в Истинного Бога явившегося в истории в виде конкретной исторической личности.
Феномен Откровения значит, что Бог хочет, чтобы знание о нем доходило до нас в конкретной, выявленной и исторической форме.
Никакой внеисторической, внеконфессиональной абстрактной "истины" не существует.
Истина конкретна или её нет.
Мировоззренческую основу классического консерватизма составляют следующие идеи:
1) ограниченность возможностей человеческого разума, несовершенство человека и его неспособность создать совершенное общество;
2) ориентация на накопленную политическую мудрость сообщества, на восприятие и использование опыта (и предрассудков) прошлых поколений;
3) естественное физическое и умственное неравенство людей ("единственно подлинное равенство" - равенство перед Богом), отсюда – признание несовершенства правления большинства, скептическое отношение к демократии, элитаризм;
4) существование трансцендентного морального порядка, который необходимо поддерживать в обществе, принимая во внимание, что большинство помыслов человека социально опасны, а потому его деяния нуждаются во внешнем сдерживании;
5) необходимость строго иерархического построения общественных структур на основе институционального закрепления естественных различий как гарантии против установления тирании;
6) патернализм как идея ответственности элиты за социальное благополучие масс и общества в целом; цель политики - сделать возможной упорядоченную совместную жизнь людей, исходя из этого важнейшая задача государства - сбалансировать противоречивые интересы капитала и труда;
7) понимание государства как «духовной корпорации», мистического тела, живого организма, акцент на естественную связь между ним и индивидом, представление о том, что общество состоит не из индивидов-атомов, а из семей-молекул;
8) порядок - это первая потребность человека в общественном состоянии и главное условие, делающее возможным истинную ценностную ориентацию человека, порядок необходим для обеспечения преемственности традиций, он поддерживается общественными институтами, строится на лояльности членов общества и при этом нуждается в защите государственным авторитетом;
9) представление о частной собственности как о продукте человеческого разнообразия, гарантии человеческой свободы, культуры и социального порядка;
10) порядок, справедливость и свобода являются продуктами длительного пери-ода истории, в силу чего первостепенное значение приобретает сохранение беспрерывной преемственности общественного развития и недопустимость каких-либо искусственных изменений в обществе;
11) свобода как возможность осуществления индивидуальной и общественной инициативы в рамках, допускаемых иерархическим порядком.
12) первостепенность социальных обязательств относительно личных прав;
13) право - органическое проявление народного духа, которое возникает из внутренней сущности нации и всей ее прошлой истории; отрицание универсального права, пригодного для всех человеческих сообществ.
14) власть не должна строиться и функционировать в соответствии с абстрактно-рациональными представлениями, не существует абсолютно правильных форм власти, нет возможности существования строя, равно пригодного для всех времен и народов.
15) почвенничество, культивирование неразрывной связи человеческого существования с землей, неприятие материалистического лозунга покорения природы и насильственного преобразования природной среды, отстаивание естественной иерархии видов животных и сортов растений, общего баланса биосферы.
16) историчность мышления и убежденность, что потеря исторической памяти грозит народу безумием; "исторический утилитаризм", в соответствии с которым сам факт сохранения какого-либо ин-ститута или обычая дает основания полагать, что он так или иначе целесообразен. И хотя консерваторы не отрицают развития, они подчеркивают необходимость его связи с корнями общества, его традициями и менталитетом.
Отправляя сообщение, Вы разрешаете сбор и обработку персональных данных. Политика конфиденциальности.