Фридрих Ромиг: Вклад Ивана Ильина в обновление религиозных основ жизни : Алтайский отдел Союза Русского Народа

Фридрих Ромиг: Вклад Ивана Ильина в обновление религиозных основ жизни

В свете развернувшихся в недавнее время ожесточённых споров вокруг наследия русского мыслителя Ивана Ильина, спровоцированных нападками на него выразителей, так называемой красной идеи, было бы полезно русскому человеку услышать мнение о нём лучших представителей западной христианской мысли, к которым безусловно принадлежит неоднократно публиковавшийся на нашем сайте док.Фридрих Ромиг. Его рецензия на книгу немецкого автора об Ильине и краткая заметка о переводе «Я всматриваюсь в жизнь» написаны в 2019 году, и, к сожалению, слова о срастающейся Европе между Лиссабоном и Владивостоком звучат сегодня анахронизмом. На мой взгляд, этот краткий экскурс в Ильина способен даже русскому человеку указать, что читая его "Вы обретете сокровище, которое никто не сможет у вас отнять". Редакция электронного перевода моя, за возможные погрешности заранее прошу прощения. –прот. Георгий Титов

Пусть человек обретет сущность!

Вклад Ивана Ильина в обновление религиозных основ жизни

Habent sua fata libelli. Нечасто случается, что диссертация, опубликованная несколько десятилетий назад, оказывается в центре внимания европейцев, еще сохранивших душевное равновесие. Русского мыслителя Ивана Ильина не нужно заново представлять читателям «Нового порядка». Рецензия на его книгу «О сопротивлении злу силою» (НО, Х. 1/2018, с. 52-54) не только познакомила читателей с биографией Ильина и одной из его главных работ, но и вызвала множество бурных дискуссий с далекими от реальности борцами за мир. Сегодня эту книгу не только оценил Путин, но и признали богословы и иерархи «Русской православной церкви за рубежом» как «богословски правильную и соответствующую учению Церкви» (с. 107).

Почетный доцент университета. д-р Фридрих Ромиг

Новое издание диссертации Вольфганга Оффермана, которую он защитил в Григорианском университете в Риме в 1979 году, появилось благодаря деятельному издательству Edition Hagia Sophia Грегора Фернбаха. Это издательство поставило перед собой задачу постепенно опубликовать полное собрание сочинений Ильина, потому что понимание русской «души» просто необходимо для срастающейся Европы между Лиссабоном и Владивостоком. Именно благодаря книге Оффермана в России сейчас также ведется работа над 30-томным полным изданием сочинений Ивана Александровича Ильина.

Научным руководителем диссертации Оффермана был известный иезуит и заведующий кафедрой русского православия, а также марксистских и коммунистических исследований Густав Андреас Веттер (1911-1991). Как профессор философии, Веттер стремился через изучение истории русской мысли сохранить ее как «противоядие» от официальной советской пропаганды. Как однажды признал Михаил Сергеевич Горбачев, последний значимый генеральный секретарь КПСС, советский коммунизм и империализм потерпели крах на скале Петра, Una Sancta Catholica.

Офферману удалось охватить жизненное творчество Ильина в пяти главах, которые носят информативные и характерные названия:

Судьба жизни в эпохальное время,
Искусство чтения и понимания духовных источников человечества,
Религиозный смысл философии,
Истинные путеводные звезды к целостному мышлению и действию
Дело жизни Ильина в истории русской мысли.

Во второй главе говорится как Ильин рассматривает «великих философов от древности до наших дней». В сократической и платонической философии Ильин видит великое достижение греков, «подготовивших древний мир язычества к принятию христианского Бога Откровения». Впервые человеческое мышление было направлено на сверхчувственное, общее, единое, истинное, доброе, прекрасное и справедливое. Для Ильина это направление нашло свое незаменимое продолжение в современности у таких немецких философов, как Кант, Фихте, Шеллинг, Шлейермахер, Гегель и др. Ильин был особенно восхищен смелой попыткой Гегеля рационализировать религию и выразить ее мистическое содержание в терминах метафизической логики. Ильин был впечатлен «огромной глубиной и искренней борьбой за истину и ясность» Гегеля (с. 73). Однако, оставаясь верным православной религии, Ильин отверг как гегелевскую, так и фихтеанскую теорию «самоосвобождения Бога» через его «отречение» в природный организм, человеческий дух, нравственность государства, совершенное художественное творчество и религию откровения (ср. с. 76 и далее). Не Бог отрекается, а человек, который через созерцание, молитву и таинства, а также через размышление и воплощение добра, истины, красоты и справедливости в своей душе пробуждает общение с Богом. Настоящая, благородная философия находит свой «предмет», свою объективную меру для оценки поступков и «фактов» в жизни людей в конечном итоге в Боге. Философское мышление охватывает содержание и состояние каждого явления, раскрывая его «духовный смысл», его «внутреннюю сущность», доступную только через «вхождение» в объект познания, «общение» с ним, внутреннее «восприятие», «интуицию». Без «духовной любви» к предмету, «воодушевления» и радости от объективного и совершенного качества предмета его сущность не может быть понята. «Погрузиться» в предмет, «воспламениться» любовью к нему — это условие для его убедительного представления и переноса в объективный мир ценностей и веры. «Для истинного знающего вера и знание не противоречат друг другу: ибо то, что он знает, достоверно... благодаря той единственной проницательности, которая силой своей объективности обосновывает верующее знание и знающее верование» (с. 88). Для Ильина всякая духовная деятельность проистекает из подлинного, религиозного «опыта Бога», который «предполагается» во всех человеческих действиях. Для философа его предмет становится содержанием жизни, он придает своей жизни «смысл». Связанный с «национальным народным духом» (с. 96), философ обогащает своим знанием и убеждениями религию, нравственную культуру, искусство и государство. Преодолевая «нигилизм, релятивизм и беспринципность», он становится «носитель судьбы» всего народа (ср. с. 100 и далее).

Еще больше, чем философия, Ильин привязан к русскому искусству, музыке, живописи, поэзии и великим писателям. Он был дружен со многими художниками. Его исследование «Основы художественного творчества» открыло новые пути для понимания искусства и принципов художественной критики. В произведении искусства божественная тайна и сущность всех сотворенных вещей должны стать ощутимыми для чувств, к радости художника и ценителя искусства. В бездуховности, хаотичной вседозволенности современного искусства Ильин видит сатанинскую жажду разрушения, ведущую к разложению всех ценностей и ослабляющую душу человека. (ср. с. 194). Для Ильина «искусство является одной из основных форм выражения человеческого культурного творчества как знак радостного служения перед лицом Бога» (с. 192).

Перед лицом Бога должны оправдываться также государство и политика. Духовная природа человека реализуется в формах права и государства (ср. с. 156). Ильин видит «в однородности духовной жизни, общности духовного творчества и всеобщности духовной культуры самую глубокую причину любого государственного объединения людей» (с. 159). Патриотизм получает свою объективную достоинство и обоснование из этого духа. Причиной патриотизма являются не внешние условия жизни и формы человеческого существования, а духовная культура, конкретно проявляющаяся на родине, и любовь к ней. Каждый человек, осознает он это или нет, питается духовной культурой своей родины и народа, к которому он принадлежит (с. 241). Государство имеет задачу создать для граждан дом в «мирском городе Божьем» (ср. с. 162).

Поскольку отдельные люди и народы неспособны к самоуправлению, они нуждаются в духовном «опекунстве» со стороны лучших из них, духовно наиболее развитых личностей, группы «аристоев» лучших. «Фактически и исторически государство проявляет себя ... в основном в форме публичного учреждения с более или менее корпоративным и аристократическим характером» (с. 165). То, что мы сегодня называем демократией, также не может обойтись без этого корпоративного и аристократического характера. Здоровое и нормальное правосознание гражданина предполагает добровольное и основанное на внутреннем убеждении подчинение государственной власти, по крайней мере до тех пор, пока государственная власть выполняет свою обязанность формулировать естественное право в виде общеобязательных правил поведения и позитивных норм, служащих общему благу. Правовые и государственные взгляды Ильина основаны на религиозно-христианском мышлении и уходят корнями в классическую доктрину естественного права и древнегреческую социальную доктрину (ср. с. 173).

Последовательно, Офферман следует за изложением Ильина о государстве и обществе в его «учениии о совести» (с. 175-179). Борьба между добром и злом происходит не только в государствах и обществах, но и в психике и физическом состоянии каждого человека. В этой борьбе «голос совести», звучащий в слухе сердца, становится путеводной звездой правильных поступков и совершенствования человека. «Только просветленное божественным откровением человеческое сердце является истинным местом, где человеку открывается духовный доступ к акту совести во всей его чистоте и совершенстве» (с. 173 и далее). В акте совести выражается «живая и целостная воля к совершенству», «нравственное гениальность человека», участие в «божественной разумности». Довольно часто голос совести подобен «вспышке молнии, внезапно озаряющей тьму», которая освещает человеческую душу или сотрясает ее, как «мощный землетрясение». Такое провозглашение ускользает от всех попыток рационализации, всех расчетов разума и соображений полезности. Оно призывает нас «быть совершенными, как совершенен Отец Небесный» (Мф 5, 18). Нравственное поведение «делает человека тем, чем он должен быть: духом от Духа Божьего» (179). Унижение, подавление, рационализация и интеллектуализация совести заменяют ответственность и любовь к ближнему безответственными и бессовестными поступками. Ильин не устает в своих постоянных попытках обратить внимание на религиозные основы, без которых человек и общество не могут достичь своего предназначения.

Тем, кто хочет узнать о богатстве, широте и глубине этого русского мыслителя, рекомендуется внимательно прочитать тщательный анализ Оффермана всего творчества Ивана Ильина, раздел за разделом. Так вы обретете сокровище, которое никто не сможет у вас отнять.

Счастливым стечением обстоятельств является то, что примерно одновременно с переизданием научной диссертации Оффермана, соответствующей научным стандартам и вызвавшей настоящий фурор, в том же издательстве вышла небольшая «книга размышлений» под названием «Я всматриваюсь в жизнь», которая служит скорее для назидания. Речь здесь идет не о создании систематического мыслительного здания, а о простых, понятных каждому размышлениях, в некотором смысле о трогательной беседе обо всем, что важно для человека и встречается в жизни. Она начинается с «Искусства чтения» – шедевра! – и заканчивается «Утешением», которое придает смысл страданиям в этом мире. Книга стоит прочтения!