Ленинградские масоны и ОГПУ

Ленинградские масоны и ОГПУ

ИЗ РАСКРЫТЫХ МАТЕРИАЛОВ АРХИВОВ КГБ СССР

 

Ленинградские масоны и ОГПУ

 

(ПРОТОКОЛЫ ДОПРОСОВ, ВЕЩЕСТВЕННЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА)

Подготовка текста, вступительная статья и комментарии В. С. Брачева.

 

В 1990 г. в ответ на официальный запрос Педагоги­ческого института им. А. И. Герцена Управление КГБ СССР по Ленинграду и Ленинградской области предо­ставило автору этих строк ксерокопии некоторых доку­ментов из так называемого «масонского дела», возбуж­денного в январе 1926 г. Ленинградским ОГПУ против Генерального секретаря «Генеральной ложи Астрея» Ав­тономного русского масонства Бориса Викторовича Кириченко-Астромова, руководителей «Автономного Орде­на мартинистов Строгого восточного послушания» Гри­гория Оттовича Мебеса ¹ и Марии Альфредовны Несте­ровой ², а также руководителей и членов других оккульт­ных организаций Ленинграда. До сих пор вся информа­ция о ленинградских масонах ограничивалась двумя фе­льетонами, опубликованными в 1928 г. в «Ленинградской правде» ³ и «Красной газете» ⁴. Долгие годы фактическая закрытость масонской темы для советских историков и подозрительный характер появления этих статей, явно инспирированных ОГПУ, привели к тому, что из иссле­дователей только В. Я. Бегун рискнул обратиться к это­му мутному источнику, повторив вслед за ним в своей книге все его ошибки и несуразности ⁵.

Публикация ряда документов, относящихся к деятель­ности ленинградских масонов, призвана положить пер­вый камень в основание источниковой базы опубликован­ного и доступного для исследователей материала по этой теме. Не случаен и выбор публикуемых документов. Предпочтение было отдано тем из них, которые проливают свет на одну из политически острых и научно зна­чимых тем советского периода русской истории: ОГПУ и масоны, масонская доктрина и коммунизм. Речь идет о документах и материалах, относящихся к деятельности «Автономного русского масонства» (1922—1925 гг.). Соз­датель этой организации Б. В. Астромов родился в 1883 году в городе Богучаре Воронежской губернии в обед­невшей дворянской семье.⁰ В 1905 г. он уезжает в Ита­лию, где у него жил двоюродный дядя, настоятель ка­толического монастыря, и поступает на юридический фа­культет в городе Генуя. Здесь же, в 1909 г. произошло его посвящение во Всемирное Братство (Ложа «Авзо-ния», принадлежавшая к «Великому Востоку Италии»). Возвратившись в 1912 г. в Россию, Б. В. Астромов всту­пает затем в 1918 г. в Орден мартинистов — организа­цию, которая была основана в 1910 году в России изве­стным оккультистом Ч. И. Минским и являлась первое время филиалом французского Ордена (основан в 1760 г.), штаб-квартира которого находилась в Париже. В 1912 г. генеральный инспектор петербургских марти­нистов Г. О. Мебес объявил о своей автономии и с это­го времени возглавляемая им организация прочно зани­мает ведущее положение среди оккультных групп Пет­рограда-Ленинграда, представлявших собой в отличие от так называемого политического или «кадетского» ма­сонства, связанного с Великим Востоком Франции, эзо­терическую ветвь мирового братства. Задача, которую ставил перед собой Орден, заключалась в том, чтобы укрепившись в чистом символизме и наладив «планомер­ную подготовку будущих адептов Высшей Магии и Гер-метизма», стать надежной «опорой и источником обнов­ления правоверного масонства». ⁷ В основе учения марти­нистов лежит оккультизм — особое направление рели­гиозно-философской мысли, стремящееся к познанию Божества интуитивным путем, путем психических пере­’ живаний, связанных с проникновением в потусторонний мир и общение с его сущностями.

 

 

Официально декларируемая цель мартинистов состо­яла в том, чтобы всеми имевшимися в их распоряжении ь средствами, исключая насилие,   «способствовать физическому, нравственному и духовному усовершенствова­нию человечества». Главное же средство в достижении этой цели они видели в личном примере, в «духовно- нравственном подъеме своих членов», что обеспечива­лось их неустанными поисками «духовного» сближения  с Божеством в лице Искупителя.⁸

 

Первые, контакты Б. В. Астромова с руководителем петербургских мартинистов приходятся на конец 1917 г., а уже в августе 1919 г., благодаря поддержке Г. О. Мебеса он становится Генеральным секретарем (инспек­тором) «Автономного Ордена мартинистов» в Петрогра­де. Тем не менее положение Б. В. Астромова среди ма­ртинистов не было прочным. Дело в том, что, хотя Г. О. Мебес являлся руководителем Ордена, все практическое руководство осуществлялось его женой М. А. Нестеровой. В сложившемся семейном дуэте «Мебес—Нестерова» фигура честолюбивого и склонного к разного рода аван­тюрам Генерального секретаря была явно лишней, тем более, что «Путанные,— по словам Г. О. Мебеса,— ро­маны» Б. В. Астромова изрядно начинали надоедать Учителю. Поводом для разрыва послужило закрытие в 1921 г. Г. О. Мебесом возглавляемой Б. В. Астромовым (мастер стула) ложи «Кубический камень», т.к. он, по его мнению, не справился с возложенными на него обя­занностями и в силу неприемлемости для Учителей (т. е. Мебеса и Нестеровой) «его этики и его принципиальных подходов к делу» вынужден был покинуть Орден. Это не помешало ему открыть из отколовшихся от Ордена «братьев» свою собственную независимую от Г. О. Ме­беса ложу «Три северные звезды». Одновременно с этим в том же 1921 г. Б. В. Астромов предпринимает энер­гичные усилия, направленные на объединение под своей эгидой и других масонских лож Петербурга: «Пылаю­щего льва» (мастер стула Б. П. Дризен), «Дельфина» (мастер стула М. М. Петров), наместный мастер А. Н, Вольский,⁹ «Золотой колос» (наместные мастера 11. А. Башмакова и О. Е. Иванова-Нагорнова). И хотя состав этих лож был крайне малочисленным и существовали они в основном на бумаге, т. к. представляли собой толь­ко «президиумы на случай привлечения новых членов», это дало основание честолюбивому Б. В. Астромову объя­вить в 1922 г. о создании новой независимой от марти­нистов организации «Автономное русское масонство» вс главе с «Генеральной ложей Астрея». Великим мастером «Генеральной ложи Астрея» стал бывший директор им ператорских театров престарелый В. А. Теляковский — единственный из остававшихся в то время в России из членов работавшей до революции под таким же назва нием масонской ложи. ¹⁰ После смерти В. А. Теляковского в 1924 г. его обязанности исполнял сам Б. В. Астромов.

 

 

В 1920-е годы Б. В. Астромов проявлял большой ин­терес к истории вольных каменщиков. 15 июня 1923 г. состоялась его публичная лекция на эту тему в помеще­нии б. Петершуле, в которой он без обиняков заявил, что «завезенное Петром Великим из Голландии масон­ство так прочно укоренилось в определенных слоях рус­ского общества, что с XVIII века оно стало синонимом интеллигентности».¹¹

 

В конце концов честолюбие толкнуло Б. В. Астро­мова на опасные игры. Летом 1925 г. он предложил ОГПУ сотрудничество в обмен на терпимость властей к «Автономному русскому масонству». Но недоверие коммунистов к масонам преодолеть не удалось. Вы­яснив все что нужно, органы арестовали Астромова и иже с ним. Дело ленинградских масонов было передано на рассмотрение   особого  совещания   при коллегии ОГПУ. В обвинительном заключении было отмечено, что являясь активными членами масонской организации, обвиняемые (21 человек), «пользуясь суеверием рядовых членов, занимались мошенничеством и вымога­тельством   материальных средств для своей праздной  жизни», а также организацией «явных притонов развра­та, в каковых путем психического воздействия произ­водилось насилие над женщинами в поіповом отноше­нии в извращенных формах». Кроме того, серьезным обвинением, выдвинутым против масонов, было и то, что они «вербовали в свою организацию не только лиц из буржуазного слоя, но и трудовые массы», вследствие чего их дальнейшее пребывание в пределах Ленинграда и других промышленных городах СССР было признано безусловно нежелательным».

 

18 июня 1926 г. постановлением Особого совещания при Коллегии ОГПУ Б. В. Астромов и его коллеги из других оккультных групп были осуждены к высылке в отдаленные местности страны, главным образом в Коми край и Нарым. Наиболее суровые наказания — 3 года концлагерей — понесли Б. В. Астромов, Г. О. Мебес, В. Ф. Гредингер, С. Д. Ларионов и А. В. Клименко. Дальнейшая судьба их, к сожалению, неизвестна. Немногим больше мы знаем и о Б. В. Астромове, который, по­сле отбытия срока наказания (по амнистии 1927 г. оно было сокращено ему на одну четверть) совершенно не­ожиданно постановлением Особого совещания при коллегии ОГПУ от 24 августа 1928 г. был выслан в Сибирь сроком на три года.

 

Официальная версия Б. В. Астромова о целях и ха­рактере «Автономного русского масонства» достаточно полно изложена в его показаниях следователям ОГПУ (см. публикуемый документ № 1). Дополнением к ней могут служить публикуемые документы, относящиеся к внутренней деятельности «Автономного русского масон­ства»: Обращение к Великому Архитектору Вселенной (документ № 2) и масонская клятва (документ № 3). Особый интерес представляет обширный доклад, пред­ставленный Б. В. Астромовым в августе 1925 г. в ОГПУ в Москву, посвященный возможному сотрудничеству воз­главляемой им организации с правительством (см. пуб­ликуемый документ № 4). Шаги Б. В. Астромова, на­правленные на постепенную ликвидацию «Автономного русского масонства», отражают публикуемые докумен­ты №№ 5, 6, 7. Последней отчаянной попыткой Б. В. Астромова заинтересовать правительство перспективой сотрудничества с масонством явилось его письмо к Ста­лину от 11 февраля 1926 г. (см. документ № 8).

 

Публикуемые документы засвидетельствованы подпи­сями Б. В. Астромова и его коллег, а в ряде случаев и печатью «Генеральной ложи Астрея». Заголовки принад­лежат публикатору. Некоторое отступление от хроно­логического принципа расположения материала вызвано стремление публикатора дать более ясное представление о существе дела. Мелкие исправления ошибок, опечаток и описок специально не оговариваются.

 

Следует подчеркнуть, что данной публикацией от­нюдь не исчерпывается содержимое как «масонского де­ла» 1926 г., так и различных других материалов о ма­сонских организациях, хранящихся до сих пор в органах КГБ СССР. Можно только догадываться о ценности до­кументов дела «Братства истинного служения» (Ленин­град, 1927 г.), дела Г. И. Бокия (Москва, 1937 г.) или же протоколов допросов известного масона Н. В. Некра­сова, проводившихся в 20—30-е гг. Судебно-следственные материалы являются сложным и противоречивым источ­ником и только в сопоставлении с другими документами они смогут расширить наши знания по рассматриваемой теме.

 

¹ Мебес фон Григорий Оттонович. Родился в 1868 г. в г. Риге. Окончил физико-математический фа­культет С.-Петербургского университета. Председа­тель Графологического общества (1912 г.). В 1910—1912 гг.— Генеральный инспектор, с 1912 по 1925 гг.— глава Ордена мартинистов в Петрограде — Ленинграде. Накануне ареста — учитель математики в II совтрудшколе г. Ленинграда.

 

² Нестерова Мария Альфредовна. Родилась в 1878 г. Дочь одного из компаньонов фирмы «Эрлингер» в Москве. В годы первой мировой войны поселилась в Петрограде, где основала «Общество чистого знания». Жена Г. О. Мебеса. Накануне ареста ■— учительница одной из ленинградских школ.

 

³ Галиматья. // Ленинградская правда. 1928. 5 ян­варя. С. 2.

 

⁴ Тень от ноля (Масоны в Ленинграде) // Красная газета. 1928. 15 июня (веч. вып.). С. 3.

 

⁵ Бегун В. Я. Расказы о «детях вдовы». Минск, 1986. С. 107—108.

 

⁶ Здесь и в дальнейшем автор широко использует материалы архива Управления КГБ СССР по Ленин­граду и Ленинградской области.

 

⁷ Орден мартинистов. С предисловием д-ра Папю-са. СПб. 1910. С. 13.

 

⁸ Там же. С. 15—17.

 

⁹ Заслуживает внимания, что в 1925 г. А. Н. Воль­ский вышел из масонства и вступил в ряды ВКП(б). Дальнейшая судьба его неизвестна.

 

¹⁰ «Астрея» — в дореволюционной России одна из наиболее престижных масонских лож Послушания Ве­ликой ложи Франции, работавшая в 1906—1911 гг. в Москве.

 

¹¹ Масоны (на лекции д-ра Б. В. Астромова) // Красная газета. 1923. 16 июня. веч. вып. С. 2.

 

№ 1. ИЗ ПРОТОКОЛА ДОПРОСА Б. В. АСТРОМОВА 4/ІІ — 1926 ¹

 

В. (опрос): Какие цели преследовало масонство, ор­ганизуемое Вами (Автономное Русское масонство) и какие задачи себе ставило?

 

О.(ответ): Во-первых, самосовершенствование и са-модисциплинирование каждого человека, вступающего в масонство, путем развития в нем следующих качеств: А) Для ученической степени: I — молчание обо всем том, что он узнает в ложе или о ложе, II — послушание своему непосредственному руководителю (т. е. безусловное выполнение всех   без исключений его поручений),

 

III — верность данному слову.

 

в) Для товарищеской степени:

 

IV — Непоколебимое мужество, т. е. развитие в себе смелости, находчивости, твердости.

 

V — Щедролюбие, т. е. воспитание в себе доброго же­лания по мере сил помогать ближнему.

 

с) Для мастерской степени:

 

VI — Любовь к человечеству, т. е. уничтожение в себе сословных, национальных и племенных предрассудков.

 

VII — Любовь или небоязнь смерти, что достигалось культивированием веры в перевоплощение, в бессмертие души.

 

Во-вторых, масонство ставило целью подготовку до­стойных членов на служение обществу. Программа слу­жения обществу изложена в заглавном листе поданного мной доклада.

 

Практическая подготовка руководителями вступаю­щих членов велась по тетрадям и катехизисам соответ­ствующих трех степеней. Порядок прохождения тетра­дей был следующим:

 

Ученическая степень:

 

1. Краткий катехизис русского масона из 22 вопро­сов.

 

2. Катехизис из 3 вопросов, спрашиваемых при по­священии.

 

3. Полный катехизис. Даваемые

 

4. Объяснение ученического ковра. после

 

5. Тайные знаки, слова, прикосновения, посвящения

 

Товарищеская степень:

 

1. Краткий из 3 вопросов катехизис, спрашиваемый при вторичном посвящении.

 

2. Изъяснение товарищеского ковра. После

 

3. Знаки, слова, прикосновения. вторичного

 

4. Полный катехизис товарищеской сте- посвящения пени.

 

Мастерская степень:

 

1. Жизнеописание Адонирамово.

 

2. Полный катехизис мастерской степени.Дается

 

3. Изъяснение ковра мастерской степени, после

 

4. Вопросы к товарищу, посвящаемому в третьего мастера. посвящения

 

5. Тайные знаки, слова, прикосновения.

 

 

 

Кроме того, для посвящения в ученическую степень необходимо: знать 5 арканов по «Энциклопедии оккуль­тизма», Г. О. М.² и представить письменную работу о своих 4 кабаллистических животных.

 

Для посвящения в товарищескую степень необходи­мо знать еще 3 следующих аркана и подать письменную работу о своих 7 планетах.

 

Для посвящения в мастерскую степень нужно про­честь еще 5 следующих арканов и подать письменную работу о распределении в себе 3 планов, т. е. физичес­кого: астрального, т. е. души с ее страстями и эмоция­ми и ментального плана с его идеями.

 

После прочтения краткого начального катехизи­са (перед посвящением) вступающий член обязуется представлять мистическую (т. е. представить свои искания в области масонства) краткую автобиогра­фию.

 

Член ложи, для которого были неприемлемы те или иные этические требования, предъявляемые к нему, имел право заявить об этом, свободно выйти из ложи, причем он обязывался при этом только обетом молчания обо всем, что он знал. Никаких репрессий, ввиду его откро­венного заявления, к нему со стороны ложи не приме­нялись.

 

В. Как реагировала ложа, если ушедший член не исполнял обета молчания?

 

О. Относилась к нему с презрением и переставала иметь с ним всякое общение.

 

В. Для чего существовали слова, знаки и прикосно­вения в ложе?

 

О. Во-первых, это старинный обычай, когда эти внеш­ние знаки служили для распознавания между себой вольных каменщиков, а во-вторых, они позволяли по первому знаку узнавать, какой степени данный масон одного с ним Ордена. Опознавательные знаки и проход­ные слова в различных Орденах различны, прикоснове­ние же ученической и товарищеской степеней варьиру­ются в различных Орденах, а мастерское прикоснове­ние почти везде общее.

 

В. Как производятся процессы посвящения?

 

О. Для ученической и товарищеской степени ритуал посвящения общий (одинаковый), в товарищеской сте­пени лишь число путешествий с 3 увеличивается до 5, в мастерской степени ритуал посвящения особый, при­чем посвящаемый кладется в гроб и символически переживает смерть. Кроме того, при посвящении масону сообщается особая походка, соответствующая каждой степени, которую он обязан продемонстрировать, когда его об этом спросят старшие масоны (смотрите архив — ритуалы посвящения).

 

В. Зачем применялись посвящения и какой смысл и значение они имеют?

 

О. Посвящение — это традиционный пережиток ста­рины и своей декоративностью они действуют на психи­ку посвящаемого и помогают ему расшифровать неко­торые масонские символы.

 

За последнее время ритуал посвящения все более и более упрощается.

 

В. Были ли в ложе членские взносы или иные, их размеры и формы расходования?

 

О. Были установлены членские взносы по одному рублю с человека в месяц, но они почти никем не пла­тились ввиду стесненного положения большинства чле- | нов. Были, кроме того, вступительные взносы при каж­дом посвящении: 2 руб. при ученическом, 4 руб.— при товарищеском и 6 руб.— при мастерских посвящениях, которые шли на покупку замши для фартуков, пер­чаток, лент и других знаков, которые каждой степени полагались и выдавались на руки посвящаемому. Отчет о расходовании средств велся в каждой ложе мастером стула или назначаемым им казначеем согласно особому уставу. В частности, по ложе «3-х Северных Звезд» и позднее, по ложе «Кубического камня» ввиду малочис­ленности состава и нерегулярности поступаемых взносов, которых не хватало даже для оплаты помещения ложи, письменного отчета не велось.

 

В. Что побудило Вас выдавать диплом гр. Кюн Р. А. на открытие масонской ложи в Нью-Йорке?

 

О. Дипломы о присвоении ему степени выдаются только мастерам. Ученики же и товарищи, если они выезжали в другой город, получали просто удостовере­ния о своей степени, чтобы там пристать к существую­щей ложе. Патенты на открытие ложи выдавались только членам Генеральной ложи, если они об этом заяв­ляли. За диплом взималась плата в размере его техни­ческой стоимости. В частности, Кюну был выдан диплом по его инициативе.

 

В. Выдавались ли Вами еще кому-либо дипломы на открытие лож?

 

О. Мною выдан, кроме Кюна, еще диплом, вернее; патент, на открытие лож гр. Полисадову Сергею Влади­мировичу ³ в Москве и никому больше.

 

Патенты подписываются обычно 3 членами Гене­ральной ложи своими посвятительными именами на древнееврейском языке. В частности, диплом Кюна был подписан больше чем 3 подписями и вызвал к нему не­доверие (подписи древнееврейскими буквами), как к агенту большевиков, тем более что сам Кюн — еврей. Патент Кюна содержал подписи Великого мастера Те-ляковского (посвятительное имя Загшасп) и двух ве­ликих надзирателей, великого обрядоначальника, казно­хранителя или оратора и Генерального секретаря (см. архив: фотография этого диплома).

 

Патент Полисадову также содержит много подписей, в частности, подпись Теляковского ⁴.

 

В. В чем конкретно заключалось обвинение Вас младшими братьями по смешиванию мистики с эроти­кой?

 

О. В том, что будто я, пользуясь своим положением руководителя, старался учениц совратить к сожительству с собой. Фактически это место не имело, так за послед­нее время я совершенно отказался от учениц. Кроме то­го, меня обвинили в том, что, пользуясь авторитетом руководителя, я заставил одну ученицу (причем, имени не называли), вступить со мной в противоестественные половые отношения. Фактически это также не имело место.

 

В. Как масонство смотрит на половые отношения и семью?

 

О Прежде всего, масонство не требует церковного брака, представляя это желанию сторон, но оно требу­ет: 1) Чтобы масон не ухаживал за женой м-асона. Он может жениться на ней каким угодно способом, но муж масон обязан быть извещен об этом. 2). Не разведясь со своей женой (или не разъехавшись с ней), масон не имеет права заключать новый брачный договор, в каком бы то ни было виде (регистрация, церковный брак или торжественное взаимное обещание перед пятиконечной звездой, что назвівается мистическим бра­ком).

 

За нарушение этих двух условий масон карается ис­ключением из ордена на определенный срок и пораже­нием в правах.

 

За такое нарушение в 1924 г. масѳн Гредингер был исключен на год из ордена и на два года был поражен в правах. А масон Снопков был уволен в бессроч­ный отпуск, что равносильно совершенному исклю­чению.

 

В. Как масонство смотрит на религию?

 

О. Масонство стоит вне религии. Оно не признает личного бога, а признает лишь Непознаваемую Перво­причину или Абсолют, под именем великого архитекто­ра Вселенной. Каждый масон может принадлежать к любой религии, и это является делом его личной совести. В некоторых ложах вступительные клятвы произносят­ся над книгой с чистыми листами, на которых подразу меваются верования данного человека.

 

В. Взаимоотношения масонства с политикой?

 

О. Всякие разговоры о политике в ложе запрещают­ся, и масона не спрашивают о его политических убеж­дениях. Вступающему в масонство предъявляются тре­бования незапятнанного прошлого в смысле этики и морали, а также в смысле гражданском (несостояние под судом и наказанием). Им запрещается участие в противоправительственных заговорах против своей страны.

 

В. Было ли связано Русское Автономное масонство с заграничными или другими Орденами в СССР?

 

О. С заграничными масонствами Р. (усское) А. (вто-номное) М. (асонство) не связано и никаких взаимоот­ношений с ними не имеет. У меня лично никаких связей с заграничными масонами в смысле переписки с ними и взаимного осведомления не имеется. Персонально знаю и знаком с масонами:

 

в Англии с викарием Ломбарт(ом) (масон 30 степе­ни). Познакомился с ним в 1913—14 году (примерно), когда он был в Петербурге, а когда он уехал в Англию, точно не знаю.

 

В Америке знаю Кюна Р. А. Около двух месяцев на­зад послал ему заказное с обратной распиской письмо с вложенным киносценарием, и до сих пор никакого от­вета от него не имею. Полагаю, что он переехал из Нью-Йорка в другой город.

 

Во Франции знаю Освальда Вирта, имеющего соб­ственную ложу философско-алхимического направле­ния. Познакомился с ним в бытность мою во Франции в период 1911—12 года. Живет он в Париже.

 

В Италии знаю масона — профессора Туринского уни­верситета Ахилла Лория. Познакомился в бытность мою в Туринском университете.

 

С другими масонскими орденами в СССР Автоном­ное русское масонство не имеет связей. Лично же я знаю руководителя Ордена Мартинистов и часть членов этого ордена.

 

В: Закрыв протоколом ложу «Реіга сиЬіса» и напи­сав заявление о своем выходе из масонства, предприни­мали ли Вы какие-либо шаги по организации новой ло­жи и намерены ли в дальнейшем работать по организа­ции масонских лож?

 

О: Не предпринимал и не собираюсь предпринимать, так как решил совершенно порвать с масонством, како­го бы толка оно ни было, и заняться исключительно личной оккультной работой.

 

Вспомнил, что в 1921 г. или 1922 г. я через посред­ство уехавшей на родину в Лондон англичанки Сивере Ольги Эсперовны послал приветственное письмо Лом-барту, но ответа от него так и не получил.

 

Из иностранных масонов я ни с кем не переписы­вался и не переписываюсь с 1914 г. Переписку с Кюном во внимание не принимаю, так как он принадлежит к Русскому Автономному масонству. Переписка с ним бы­ла довольно оживленная в 1923 году, т.к. он сообщал о своих неудачах в смысле устройства на работу и о подозрительном отношении к нему американского ма­сонства. В 1924 году я получил от него несколько пи­сем с вырезками из нью-йоркских газет о брачных по­хождениях одного общего знакомого некоего Линского.

 

В: Не пытались ли Вы через Кюна осуществить связь или соподчинение с каким-либо иностранным ма­сонством?

 

О: Не пытался и считаю это неприемлемым и несо­ответствующим конструкции    Автономного масонства.

 

В: Имеете ли Вы самостоятельные труды по масон­ству?

 

О: Подготовлена у меня к печати брошюра (4—5 пе­чатных листов) «Искатели Истины», которая является переработкой моей публичной лекции, прочтенной в 1924 году в здании б. «Петершуле» ⁵.

 

В: Что побудило Вас читать эту лекцию?

 

О: Мне предложил прочесть эту лекцию о масонстве представитель лекционного бюро гр. Алапин и уплатил за нее два миллиарда. Значит, это относится к 23 г., ко времени непостоянной валюты, а не к 24 г.⁶.

 

Вышеизложенное записано со слов моих правильно, в чем и расписываюсь.

 

№ 2. МОЛИТВА, ОБРАЩЕННАЯ К ВЕЛИКОМУ АРХИТЕКТОРУ ВСЕЛЕННОЙ. ВЕЛИКАЯ ЛОЖА «АСТРЕЯ».

 

Автономное русское масонство ¹.

 

В. А. В. (Великий Архитектор Вселенной). Услышь нас.

 

Мы ошибаемся мыслью, словом и делом — прости нас.

 

Мы слабы сердцем, душой и умом — укрепи нас. Научи нас молитве, сливающейся с Божеством. Научи нас Вере, творящей, чудеса. Научи нас Любви, обнимающей все сущее. Научи нас радостной жертве во Имя Твое. В. А. В. Прости ошибки всем братьям нашим. Пролей мир в души всяк братьев наших. Озари эманациями Любви Твоея все существа зем­ные.

 

Озари благословением Твоим все живущее во всех сферах и планах Вселенной.

 

Озари Светом Твоим все ступени Мистической Лест­ницы, от ступени Падших Ангелов и до ступени Светлых Учителей.

 

В… А… В… Да будет над нами Воля Твоя.

 

№ 3. МАСОНСКАЯ КЛЯТВА ЛОЖИ «ТРИ СЕВЕРНЫЕ ЗВЕЗДЫ»

 

Автономное русское масонство, 1924 г.⁸

 

Перед книгою Старого… и Нового… Заветов, перед сим Оружием, символизирующим Элементы человечес­кой деятельности КЛЯНУСЬ сознанием Целесообраз­ности своей жизни свято чтить Авторитет Высших Це­пей, видимо или невидимо для меня проявляющихся в Масонстве, и точно исполнять веления своего Мастера Стула, облеченного во власти этими Цепями.

 

Если когда изменю сей клятве, то да буду наказан: ■угрызениями Совести, собственным презрением и сим оружием, над коим Присягу произношу; да войдет оно острием в сердце мое, да истребит всех мне любезных и да остановится эволюция моя.

 

№ 4. РОССИЙСКОЕ АВТОНОМНОЕ МАСОНСТВО⁹

 

В современной России масонству не уделяется почти никакого внимания и только изредка промелькнет от­зыв о нем, как о мелкобуржуазном направлении. Это и не удивительно — мало кто из теперешних деятелей вообще слышал о существовании масонства, а из тех, кто знает о нем, почти никто не знаком с его целями, стремлениями и идеологией. Между тем, все это далеко не безинтересно для правительства СССР. И если кто-либо вдумается в сущность этой вековой ассоциации, то он придет к неоспоримому выводу, что считать ма­сонство врагом коммунизма вообще и Советской власти, в частности, совершенно не приходится. Практичнее бы­ло бы выработать какой-либо тогіиз ѵіѵепйі, использо­вать масонство в качестве лишнего фактора в тот про­межуточный период государственного капитализма, ко­торый мы сейчас переживаем.

 

Тем более перед лицом деятельно-организованного воинствующего клерикализма, когда необходимо учиты­вать две силы противоположного лагеря, даже стоящие вне марксизма.

 

Всякая дальновидная власть во время своего стро­ительства должна не только разрушать оставшиеся в наследие от старого организма группировки, но и попы­таться захватить их тем или другим способом, приспо­собив на служение своему государственному плану. Ко­нечно, для этого нужно ближе и глубже познакомиться с этими организациями (в данном случае я говорю об Автономном Русском масонстве), чтобы не смешивать их с другими, похожими на них внешне-—и различны­ми внутренне — группировками.

 

Тогда эпитет «мелко-буржуазный», всецело приложн-мый к политическому западному масонству, не будет приклеиваться к русскому. Известно, что среда влияет не только на отдельные личности, но и на целые коллек­тивы. Русское масонство, запрещенное при царском ре­жиме, жило на «нелегальном положении» в то время, как западное масонство свободно развивалось и даже захватило в свои руки власть (например, во Франции и в Италии). В России масонство поневоле должно было уйти в подполье, внутри себя, и, одевшись как бы сектой (вроде «толстовства»), заняться философскими пробле­мами или удариться в мистицизм (главным образом московская ветвь русского масонства).

 

Здесь я касаюсь только Автономного Русского масонства, преемственно развивавшегося от екатеринин­ского или александровского, но не так называемого «кадетского» масонства, пересаженного к нам в начале XX века из Франции и всецело воспринявшего его идео­логию. Кадетские ложи, легально существовавшие во время Керенского, шли тем же путем, что и француз­ские собратья, и, несомненно, если бы керенщина про­держалась дольше, вылились бы в политическую пар­тию. Достаточно напомнить, что весь кабинет министров, вместе с КЕРЕНСКИМ¹⁰, МИЛЮКОВЫМ¹¹, МАКЛА-КОВЫМ¹², НЕКРАСОВЫМ¹³ и другими масонами, подчиненными Великому Востоку Франции и плясавши­ми под дудку французского посла масона г. Нуланса ¹⁴. (Так в тексте — В. Б.).

 

Так что же сближает Автономное Русское масонст­во с коммунизмом? Прежде всего — пятиконечная звез­да, являющаяся малым гербом СССР и принятая в Красной Армии. Эта звезда — весьма почитаема в ма­сонстве, как символ гармонично развитой человеческой личности, победившей свои страсти и нейтрализовав­шей крайности добра и зла.

 

Дальше, коммунизм на своем знамени начертал: ВСЕОБЩЕЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ И БРАТСТВО УГНЕТЕННЫХ НАРОДОВ. Русские масоны тоже при­зывают к такому братству, называя себя гражданами мира — и в этом заключается новое сходство между ука­занными двумя направлениями.

 

Наконец, стремясь к установлению равенства воспи­тания и жизненных условий, масонство ничем не отли­чается от коммунизма, ставящего себе те же задачи, причем лозунг коммунизма об УНИЧТОЖЕНИИ ЧАСТ­НОЙ СОБСТВЕННОСТИ встречает полный отклик в масонстве, которое также (правда, по другим соображе­ниям) — против частной собственности, развивающей излишний эгоизм и другие инстинкты, которые привя­зывают людей к жизни.

 

Затем намечается разница между масонством и ком­мунизмом, заключающаяся в различных способах про­ведения своих идей. В то время, как коммунизм для осуществления своей программы считает настоятельно необходимой борьбу классов и диктатуру пролетариата, масонство идет к тому же самому путем добровольного отказа членов Общества Вольных Каменщиков от своих прав и привилегий — чему яркие примеры мы видим в истории: достаточно вспомнить декабристов, а из Фран­цузской Революции — принца   Филиппа Орлеанского, отказавшегося от своих прав королевского принца и принявшего имя Филиппа Эгалите, т. е. Филиппа Рав­ного; герцога Лозена, одного из вождей революционной армии французского Конвента и т. п. Отлично понимая, что добровольный отказ от своих классовых преиму­ществ предполагает глубокое осознание несправедли­вости существующего распределения ценностей, русское масонство прежде всего требует от своих сочленов нрав­ственной культуры, работы над шлифовкой своего соб­ственного характера, после чего деятельность Вольного Каменщика должна быть направлена не на свое личное благо или благо отдельных людей: будь то его семья или нация, а на все человечество в целом. Отказ от эгоизма — вот в чем заключается эволюционный путь. Он не исключает революционный. Наоборот, они допол­няют друг друга, подобно тому, как зеленый цвет есть дополнительный к красному, мужчина — к женщине, тепло — к холоду н т. д. Только тогда тот или другой процесс может правильно и успешно развиваться, когда в нем участвуют оба эти фактора.

 

Как первую попавшую под руку иллюстрацию, на­сколько русское масонство влияло на своих сочленов в смысле аполитичности, укажу на то, что ни один из рус­ских масонов не саботировал после низвержения Вре­менного правительства. Даже такие крупные бюрократы, как бывший министр ТИМИРЯЗЕВ ¹⁵ и бывший дирек­тор театров ТЕЛЯКОВСКИЙ не только не принимали участия в забастовке, но и других старались отговорить от нее. Например, известное всем выступление ТИМИ­РЯЗЕВА в ноябре 1917 года на Всероссийском съезде промышленности и торговли. Насколько лояльно до сво­ей смерти служили они Советской власти видно из то­го, что похороны ТИМИРЯЗЕВА были приняты на свой счет государством, а Теляковский до самой смерти (октябрь 1924 г.) получал персональную пенсию по на­значению Совнаркома. А ведь они могли подобно КО­НОВАЛОВУ ¹⁶ и компании сбежать за границу и пре­красно там устроиться, а не таскать с Октябрьского вокзала на улицу Красных Зорь на своих 65-летних пле­чах пуды гнилого картофеля, как это делал в мрачное время блокады покойный ТЕЛЯКОВСКИЙ.

 

Далее не все люди смогут из-под палки менять овои убеждения да и вообще одно принуждение — плохой воспитатель.

 

Еще Наполеон I говорил, что на штыки можно опе­реться, но спать на них нельзя. Каждое насилие, каждый удар, в силу неизбежности закона мирового равновесия, должны в конце концов повлечь за собой контрудар и чем сильнее будет напряжение первого, тем резче ска­жется действие второго — ибо угол отражения всегда равен углу падения.

 

Если же известные идеи проводятся темп, кто их глубоко прочувствовал, исповедует их и готов всем по­жертвовать для их осуществления, то такая работа, ко­нечно, окажется плодотворной.

 

Итак, преследуя одни и те же цели, признавая спра­ведливыми и подлежащими проведению в жизнь одни и те же воззрения, коммунизм и Р (русское) масонство совершенно не должны подозрительно смотреть друг на друга, наоборот, пути их параллельны и ведут к одной вершине ¹⁷‘. Только путь российского масонства, это путь медленной и интеллектуальной работы, путь тихой са­пы. Путь коммунизма стремительный — это штурм. Но ведь штурму предшествует длительная инженерная подготовка, и плох тот стратег, который откажется от сапер. Своей деятельностью русское масонство незамет­но, но неуклонно разъедает буржуазию, требуя, чтобы она отказалась от своего классового эгоизма, чем зна­чительно облегчается работа коммунизма. Русское ма­сонство идет от отдельных личностей к массам, тогда как коммунизм идет от масс к отдельным личностям. Это фигурально можно было бы сравнить с пешеходом (масонство) и автомобилем (коммунизм). Дорога и цель их одни, на дороге они друг другу не мешают, так как автомобиль не сможет взять в свою карету всех. И пешеход тоже доберется «до Киева». А по теории оккультизма и пешеход и автомобиль все равно к ко­нечной цели придут одновременно. Эта блестящая цель — обращение человечества в единую братскую семью — все равно будет достигнута лишь тогда, когда все люди проникнутся альтруизмом [1][1].

 

Наблюдая безвыездно 7 лет коммунизм, масоны те­перь видят, что это здоровая сила, способная не только на разрушение, но и на создание. Только слепой, не же­лающий видеть, не замечает, что по всей стране нача­лось строительство, появились зеленые ростки и зале­чиваются раны, нанесенные гражданской войной и раз­ными интервенциями. В такое время преступно стоять в стороне, не принимая участия по мере сил в этой общей созидательной работе. Участвуя в ней, можно бу­дет быстрее добиться того, что на старомасонском язы­ке зовется «Златым Астрейным Веком», то есть равных условий жизни для всех угнетенных, соединенных друж­бой, братством и взаимным уважением. Поэтому рус­ское масонство по своей идеологии аполитично, т. е. оно не стремится, что является главной приманкой для за­падноевропейского масонства, к захвату власти.

 

Благодаря своей умозрительности, это для него мел­ко. Оно развивает в своих членах скорее пассивность, так что те жизнесозерцают, но не жизнедействуют. Сейчас оно аполитично более чем когда-либо, так как Соввласть добилась предела его политических чаяний — союза свободных народностей. Остается территориаль­но и практически закрепить это.

 

В силу этого, связь с заграничным масонством, безусловно, опасна, так как она заставляет служить чу­жим, часто враждебным и почти всегда неизвестным нам целям, так что политиканство, если бы такое про­явилось в рядах русского масонства, мы считаем явле­нием болезненным, уродливым и отклонением от на­шего устава. С этим нужно беспощадно бороться и пре­секать его, подобно тому, как хирург отсекает гангре­нозные органы ради спасения всего субъекта. Вот почему русское масонство в 1815 году оторвалось от наса­дившего его английского и объязнло себя совершенно автономным (мартинизм это сделал в 1912 году).

 

Кроме того, русское масонство давно изжило и пере­росло христианство, бог которого, создав людей, пред­писывает им утушение в себе всего того, что составляет красоту и радость жизни. И чем больше мучает и теп-зает себя человек, тем больше радуется отец его небес­ный. Будучи «всеблагим», он за грехи и ошибки, сделан­ные в течение 60—70 лет жизни, заставляет людей веч­но страдать в «геенне огненной». Будучи «всемогущим», он разрешает «дьяволу» свободно властвовать над людь­ми, и если последние изнемогают в неравной борьбе с сильнейшим противником,— они оказываются осужден­ными на те же вечные муки *.

 

* Основатель монизма венский проф. Эрнест Геккель говорит: «если человек хочет жить в правильно организованном обществе и чувствовать в нем себя хорошо, он должен заботиться не толь­ко о своем собственном счастье, нО также и о счастье той об­щины (или государства), к которой он принадлежит, и о тех близ­ких, которые входят в этот Социальный Союз. Человек должен знать, что их благополучие, их страдание — его страдание».

 

Таким образом, по теории монизма эгоизм и альтруизм имеют одинаковое право на существование. Моральная равноценность любви к себе и любви к ближнему есть краеугольный камень мо­нистической философии.

 

Масонская мораль идет дальше. Она учит, что даже здоро­вый эгоизм личности тормозит духовную ее эволюцию, устремляя взгляд человека исключительно на земные блага жизни.

 

Идеал, к которому стремится философское масонство, есть са­мопожертвование — прекрасно иллюстрирует это Розенкрейцер­ский Пеликан, кормящий собственной кровью и мясом своих де­тенышей. Что может быть выше и чище разумной материнской любви к своим птенцам!

 

Будучи «всесправедным», он допускает покаяние детей за гре­хи родителей и т. д. и т. д.

 

Вот во что выродилось когда-то революционное христианство. Но без морали и нравственности не может жить ни один на­род.

 

«Наша революция основана на справедливости,— писал Робес­пьер своим избирателям,— а потому все клонящееся к ослаблению в народе нравственного чувства — контрреволюционно».

 

Видя, что христиаество весьма дискредитировано в широких массах, и боясь, что от этого пострадает народная нравственность и увеличится преступность и хулиганство, многие русские масоны с надеждой сейчас смотрят на ленинизм, как на несущий своего ро­да новую мораль и пришедший на смену христианству.

 

Восточные народы, в частности китайцы, уже и так приняли ленинизм. Поэтому ленинизм, совершив революцию форм, должен для своего упрочения совершить еще революцию нравов.

 

Мне могут возразить, что эволюционный путь слишком длинен и долог. В мировой истории, где роль играют не годы и десятиле­тия, а века и тысячелетия — достижения измеряются не временем, а своею крепостью. Поэтому раз стремления коммунизма совпа­дают в общих чертах с стремлениями русского масонства, раз н тот и другой ясно отдают себе отчет в том, что вредно и недопус­тимо в современной жизни, и раз в их тактике нет антагонизма — им, казалось бы, возможно работать параллельно, ибо, повторяю, масонство своим путем приобретает многих твердых, убежденных и верных людей, работающих по своему внутреннему сознанию не за страх, а за совесть н при том, из числа интеллигенции, сотруд­ничество с которой для коммунизма будет весьма полезно, тем бо­лее что эта область, где чистому коммунизму труднее всего при­обретать себе искренних сторонников. Ведь убеждать людей нужно, исходя из их классового самосознания, применяясь к их пси­хике, иначе не будет успеха.

 

Не надо забывать, что революционный путь своими стреми­тельностью и натиском выбрасывает много здоровых элементов, приемлющих коммунизм и пригодных для советского строительст­ва, но просто не поспевающих за темпом революции.

 

Под знаменем масонства они могли бы быть объединены к использованию.

 

Интересно в данном случае проследить различие нашей пси­хологии и психологии так называемых белогвардейцев всех оттен­ков, оторвавшихся от родной почвы и обивающих пороги иностран­ных «благодетелей». В то время, как мы радуемся каждому новому успеху, приветствуем каждый шаг на пути к восстановлению на­родного хозяйства,— те со скрежетом зубовным встречают малей­шее улучшение, происходящее здесь у нас в СССР.

 

Может быть, некоторые глубокомысленные политики назовут нас попутчиками — пусть так, не надо бояться слов. Но мы попут­чики до последней остановки — то есть до чистого коммунизма, и наша мечта — чтобы эта станция скорее наступила и чтобы скорей закончился период «государственного капитализма».

 

Сейчас мы переживаем исторический момент: мы стоим на гра­ни двух рас. Белая дряхлеющая раса, после 12-тысячелетнего пе­риода существования в 2000 году сменяется желтой расой (послед­ней из нашего четвертного цикла). Она во главе с Китаем, пере­живающим ныне свою первую организованную революцию (наш 1905 г.), поднимет весь 900-миллионный Восток и даст толчок для выхода его на мировую арену. Белая раса, конечно, будет еще су­ществовать, но главенствующую роль играть не будет, как в на­стоящее время сошла на второстепенное, чтобы не сказать более, место ранее господствовавшая черная раса, или как постепенно вы­мирает предшествовавшая нашей раса красная. А ведь каждая из них жила многие тысячи лет и имела высокую культуру, различ­ные тайны которой до сих пор не раскрыты — например, неизвестен состав искусственных драгоценных камней, ни способ хранения мертвых тел в течение сотен и тысяч лет, ни состав цемента, скреп­ляющего египетские пирамиды, ни непосредственный способ при­тяжения электричества из воздуха и многие другие.

 

И вот, готовясь уступить место и первенство нашим младшим братьям — желтой расе, мы должны не бороться с ними, скупо цепляясь за наши достижения, а должны подготовлять им благо­датную почву для расцвета и продолжения нашего дела — эволю­ции прогресса всего человечества.

 

Вместе с тем, идея инидивидуализма, должна, конечно, уме­реть при свете коллективизма, эксплуатация и насилие уйти в веч­ность всеобщего счастья, прогресса и братства.

 

И пусть западное политиканствующее масонство, потерявшее ключи к своей науке и живущее на задворках парламентаризма, защищает белую расу и разделяет с ней общую судьбу.

 

Русское автономное масонство, по духу чуждое западному, должно идти вместе с коммунизмом к новому светлому будуще­му — Всемирному Союзу всех угнетенных народов.

 

Практически в чем же может выразиться работа Авт. (оном-ного) Русск. (ого) масонства по перемагничиванию русской интел­лигенции?

 

Ничего не предрешая, мы считаем, что прежде всего должно быть устранено недоверие Советской власти к Русскому масонст­ву, недоверие, повторяем, основанное на недоразумении, вызван­ном малой осведомленностью власти о духе, и, пожалуй, даже о физиономии Русского масонства. Только тогда возможны положи­тельные результаты.

 

Лояльное отношение Авт. (ономного) Русск. (ого) масонства к Сов. власти (что можно доказать многими примерами), дает, ка­залось бы, право на такое доверие, результатом чего должно быть мирное существование масонских лож. Ведь существует же Крест-интерн рядом с С(ельско)-хоз(яйственными) Союзами, примыкаю­щими к платформе II Интернационала. Почему не может сущест­вовать русское «красное масонство» в СССР, как противовес «по­литическому» масонству Запада.

 

Конечно, масоны не претендуют на открытую легализацию, т. к. это будет скорее вредно, чем полезно, для их работы. И тог­да смогут обвинить в «чекизме» или «рептильности», что непремен­но оттолкнет от масонства русскую интеллигенцию. Роль масонства, главным образом, заключается в том, чтобы убедить лучшую часть ее в «закономерности» переживаемых событий, а следова­тельно, в неизбежности их. Успехи биофизики все более подтвер­ждают учение древности о том, что человек со дня своего рож­дения, находится под воздействием вполне закономерных мощных космических биофизических факторов.

 

Здесь реальная работа Автономного Русского масонства вы­разится прежде всего в укреплении в правосознании русской ин­теллигенции прежде всего идей интернационализма и коммунизма, а также в борьбе с клерикализмом. Антиклерикализм является од­ним из лозунгов Вольного Каменщичества, призывающего своих членов с первых шагов их деятельности к беспощадной борьбе с суевериями, предрассудками и прочими условностями жизни. Меж­ду тем, неудовлетворенная склонность русского интеллигента к ме­тафизике и философствованию может толкнуть его в церковность, где он легко рискует стать добычей иезуитов или лиц, склонных к политиканству.

 

Нам скажут, что в руках у Советской власти есть каратель­ный аппарат. Верно. Но вряд ли входит в ее задачи плодить «му­чеников религии» (с точки зрения Запада) и тем заострять ору­жие своих зарубежных врагов.

 

Какие же гарантии Русское масонство может представить власти в том, что в своих ложах оно не будет заниматься анти­советской агитацией.

 

Сошлемся на историю. В 1818 г. гроссмейстер Великой Авто­номной ложи «Астрея» Мусин-Пушкин — Брюс передал генерал-прокурору Вязмитинову списки лож своего Союза и все ритуалы, по которым велись работы. Почему же сейчас, в 1925 г., масоны не смогли бы сообщить Власти то же самое?

 

Итак, можно было бы предложить следующий тосіиз ѵіѵешіі А) Советская власть терпит существование масонских лож и ячеек, входящих в Союз Генеральной ложи «Астрея», не преследуя ее членов за их принадлежность к Союзу.

 

Б) Генеральная Ложа «Астрея», в свою очередь, согласно своему уложению 5815 (1815) ¹⁸ года обязуется не иметь никаких тайн от правительства СССР и не находиться в связи или союзе ни с одним иностранным Востоком или иностранным масонским орде­ном.

 

ПРИМЕЧАНИЕ: Генеральная Ложа «Астрея» гарантирует кроме того, пробуждение в своих членах миролюбия и отказа от участия в политических авантюрах, как на территории Республики, так и вне ее возникающих.

 

Автономное Руское масонство лояльно выполнит эти обязан­ности и тем более охотно, что они вытекают из его программы, которая сейчас почти полностью осуществляется Конституцией СССР.

 

Если это не соответствует видам Советского правительства или если гарантии не считаются достаточными, ему стоит по примеру царского правительства запретить сущестование масонства, чтобы ложи закрылись и прекратили свою деятельность.

 

15. VIII. 25

 

Генеральный Секретарь Великой Ложи «Астреи» Д-р Б. Астромов. (Управляющий мастер ложи «Кубического Камня» на Востоке Ленинграда)

 

Зам. ген. секретаря «Великой ложи «Астрея» (Управляющий мас­тер ложи «Гармония» на Востоке Москвы) С. Полисадов.

 

№5. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ЛОЖИ «АСТРЕЯ» 22 октября 1925 г.¹⁹

 

Заслушав доклады Генерального Секретаря и его заместителя о результатах переговоров с правительст­вом СССР о дальнейшей деятельности Автономного русского масонства и убедившись в неизменном недо­верии сов. власти к этой деятельности, недоверии, вы­текающим из непризнания ею за эволюционным направ­лением права на параллельное его существование с на­правлением революционным, а также будучи лояльной по отношению к существующей власти и не желая ста­новиться на путь противодействия ее политике, что явля­лось, бы не согласным с уставом Автономного масон­ства, Генеральная ложа «Астрея» постановляет:

 

а) прекратить всякую проповедь вольно-каменщи-ческих идей;

 

б) сократить до минимума принятие в свою среду новых профанов — как несвоевременное, впредь до из­менения взглядов Правительства на Автономное рус­ское масонство;

 

в) копию сего постановления прочесть в малых ло­жах и передать по назначению.

 

Ген. секретарь доктор Б.  В. Астромов Зам. Генерального секретаря С.   В. Полисадов Член Генеральной ложи М. Севастьянов

 

№ 6. ПИСЬМО Б. В. АСТРОМОВА ЧЛЕНАМ ЛОЖИ «КУБИЧЕСКОГО КАМНЯ» 10.ХИ—1925 г.²⁰

 

Брожение среди членов малой ложи «Кубического Камня», обнаружившее их недисциплинированность и негармоничность — необходимые условия для продук­тивной работы — заставляют нас в развитие постанов­ления Генеральной Ложи «Астрея» от 22 октября 1925 года закрыть и распустить означенную ложу «Ку­бического Камня», обязав участников ее лишь обетом молчания.

 

Мастер Стула Кубического Камня на

 

Востоке Ленинграда Ерпгоасп Скрепил:

 

Помета: Сей Указ был прочтен

 

№ 7. ПИСЬМО Б. В. АСТРОМОВА ВЕЛИКОЙ ГЕНЕРАЛЬНОЙ ЛОЖЕ «АСТРЕЯ» 12.ХП—1925 г.²¹

 

Дорогие друзья!

 

Меня гнетет отсутствие людского материала, годного воспринять всечеловеческие идеалы Российского Авто­номного масонства.

 

Кроме того, внимательно наблюдая в течение послед­них лет нашу жизнь, я пришел к заключению, что ско­рейший выход России из экономического и политическо­го тупика, изолированности — возможен лишь при пол­ном единстве живых сил, участвующих или могущих участвовать в социалистическом строительстве. Такое единство действия, умение «хотеть и мочь» сейчас есть, по-моему, только у Р. К. П., поэтому участие в иных фракциях или группировках, хотя бы преследующих об­щее с коммунизмом идеалы, но расходящихся с ними в тактике — нежелательны и даже вредны. Ввиду сего я слагаю с себя звание члена Генеральной Ложи «Астрея» и Генерального Секретаря и ухожу в частную личную жизнь.

 

Ерпгоасп (іп ргоіапіз д-р Б. Астромов)

 

№ 8. ПИСЬМО И. В. СТАЛИНУ

 

тов. Сталин!²²

 

Обращаюсь к вам, как к одному из руководителей Советской политики и Секретарю Центрального Ком. (итета) В.К.П.(б).

 

10 января с. г.⁵³ я сложил с себя звание Генераль­ного Секретаря и члена Генеральной ложи «Астрея» Автономного Русского масонства, развязал себе руки, возвратив свободу действия и лишив возможности в бу­дущем ком.-нибудь обвинить меня в некорректном отно­шении к Автономному Русскому масонству. Моя же по­литическая ориентация никого из масонов не касается и дело моей совести.

 

Таким образом, я могу совершенно независимо раз­говаривать с Вами.

 

В поданном в авг. м. пршл. года вместе с управляю­щим мастером московской ложи «Гармония» ПОЛИ­САДОВЫМ докладе наблюдающему органу СССР о возможности совместной деятельности Авт.(ономного) рус(ского) мас.(онства) и коммунизма была вскользь брошена фраза: «красное масонство свободно могло бы существовать рядом с буржуазным — ведь существует же Профинтерн и Коминтерн рядом с рабочими и кресть­янскими союзами, примыкающими к Амстердамскому соглашению» ²⁴.

 

Теперь я хочу указать на красное масонство не толь­ко как на объединение коммунистически мыслящих, но как на форму и маскировку, которую мог бы принять Коминтерн. Ни для кого не секрет, что Коминтерн (не­гласное московское правительство и штаб мировой ре­волюции как его называют на Западе) является глав­ным камнем преткновения для заключения соглашений с Англией, Францией и Америкой, и следовательно за­держивается экономическое возрождение СССР.

 

Между тем, если бы Коминтерн был перелицован по образцу масонства, т. е. принял бы его внешние формы (конечно, упростив и видоизменив многое), ни Лига На­ций, ни кто другой, ничего не осмелились бы возразить против его существования, как масонской организации. Особенно Франция и Америка, где имеются целые ло­жи с социалистическим большинством и где правитель­ство большею частью состоит тоже из масонов (напр. Президент ТАФТ, не бывший раньше масоном, сейчас же по избрании был посвящен в масоны).

 

Принятие Коминтерном масонской личины — совсем несложно и коснется лишь внешности. Каждая нацио­нальная секция его могла бы образовать отдельную ложу — мастерскую, а представители их (президиум) сформировали бы генеральную ложу.

 

Я удивляюсь, как рабоче-крестьянскому правитель­ству раньше не пришло в голову воспользоваться этой старо-рабочей, профессиональной организацией, захва­ченной буржуазией. Конечно, реформировав ее и очистив ее, согласно духу и заветам ленинизма (ведь позаим­ствовали же рабочие организации идею скаутизма и завели у себя отряды пионеров). Тем более, что Сов-власть уже взяла масонские символы: пятикон.(ечную) звезду, молоток и серп.

 

Наконец, сама пропаганда ленинизма, благодаря масонской конспирации и дисциплине, могла бы вестись успешнее, особенно в странах Востока, где так склон­ны ко всему таинственному.

 

Все, что я здесь пишу, только отдельные мысли, не обработанные и не детализированные.

 

Мне хотелось бы этими строками лишь дать толчок, пробудить Вашу творческую созидательную мысль.

 

А может быть, это Вас заинтересует. Тогда я готов служить своими знаниями и опытом в этой области, в качестве советчика-консультанта или как Вы найдете удобным.

 

11.11.1926 г. Б. Генеральный Секретарь

 

Генеральной Ложи «Астрея»   (Д-р Астромов) Мой адрес: Ленинград, ДПЗ, V Отдел.

 

¹ Текст написан от руки и заверен собственноруч­ной подписью Б. В. Астромова.

 

² Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911—1912 ак. году в г. Петербурге. Вып. 1—2. СПб., 1912 г. Под инициалами Г. О. М. скрывал­ся руководитель Ордена мартинистов в России «чер­ный» оккультист Григорий Оттоновнч Мебес.

 

³ По делу ленинградских масонов Сергей Влади­мирович Полисадов привлечен не был. В Автономном Русском масонстве он занимал должность заместите­ля Генерального секретаря. Каких-либо сведений о его дальнейшей судьбе выявить не удалось.

 

⁴ ТЕЛЯКОВСКИЙ Владимир Аркадьевич

 

(1861—1924). Директор петербургских императорских театров (с 1901 г.).

 

⁵ Сохранилось оглавление этой брошюры (см.: отдел рукописей (далее — ОР) Музея истории религии в Ленинграде. Колекішя П, Оп. 2. Л. 1 — 1—об. Еще раньше, в декабре 1923 года, Б. В. Астромовым была написана статья «Парижская коммуна и масоны», в которой он попытался поставить под сомнение по­пулярный в то время в стране тезис о «мелкобуржуаз­ных тенденциях масонства», использовав для этой це­ли манифест парижских франкмасонов «К товарищам масонам Франции и всего мира» 1871 года в защиту парижских коммунаров. Этот документ, заканчивав­шийся призывом «Да здравствует федеративная ком­муна Франции с Парижской коммуной во главе!), да­ет, как полагал Б. В. Астромов, все основания для то­го, чтобы «золотыми письменами сиять на скрижалях истории человечества» (ОР Музея истории религии в Леннграде. Колл. II. Оп. 2. № 1. Лл. 1—3). Напеча­тать эту любопытную статью ему, к сожалению, не удалось. Продолжая работать над этой темой, Б. В. Астромов подготовил книгу по истории масонст­ва «Искатели истины», предисловие к которой согла­сился написать известный масон Н. А. Морозов (Шлиссельбургский), принадлежавший к «Великому Востоку народов России». Свою работу Б. В. Астро­мов посвятил «подрастающему поколению свободной России» (ОР Музея истории религии в Ленинграде. Колл. II. Оп. II. № 2. Л. 3.

 

⁸ Лекция состоялась 15 июня 1923 г. См.: Масо­ны. На лекции д-ра Б. В. Астромова // Красная газе­та. 1923. 16 июня. Веч. вып.

 

⁷ Текст от руки. В заглавии «ОВБО АВСНАОЩ 3 51 : . : N : .:» В правом верхнем углу: «Соііесііоп Б—В В. А$’1гото\ѵ».

 

⁸ Текст от руки, вверху изображение треуголь­ника с пятиконечной звездой внутри и надпись: Азігеа Ниіепіса іп Ог :.: Реіг. :.: Внизу — изобра­жение черепа со скрещенными костями.

 

⁹ Публикуется по машинописной копии, передан­ной Б. В. Астромовым в ленинградское ОГПУ для све­дения. Текст удостоверен подписями Б. В. Астромова, его заместителя С. В. Полисадова и печатью Великой ложи «Астрея».

 

¹⁰ КЕРЕНСКИЙ Александр Федорович (1881—1970). Юрист. С марта 1917 г. эсер. Министр юстиции, во­енный я морской министр, министр-председатель (премьер-министр Временного правительства Рос­сии (с 8(21) июля 1917 г.). В 1912 г. принят в ложу «Малая Медведица», принадлежавшую к «Великому Востоку народов России».

 

¹¹ МИЛЮКОВ Павел Николаевич (1859—1943). Историк, публицист. Лидер кадетской фракции в Го­сударственной Думе. Министр иностранных дел в пер­вом составе Временного правительства России. При­надлежность П. Н. Милюкова к Всемирному Братству отвергается исследователями (См.: Берберова Н. Н. Люди и ложи. // Вопросы литературы. 1990. № 1. С. 165.

 

¹² МАКЛАКОВ Василий Алексеевич (1869—1957). Кадет. Член юридического совета при Временном пра­вительстве. В июле 1917 г. назначен послом России во Франции. Масон, принадлежавший к «Великому Вос­току народов России».

 

¹³ НЕКРАСОВ Николай Виссарионович (1879—1940). Кадет. Министр путей сообщения, министр финансов Временного правительства. Один из секретарей «Вер­ховного Совета народов России».

 

¹⁴ НУЛАНС Жозеф. Посол Франции в России в 1917 г. Масон, принадлежавший в «Великому Востоку Франции».

 

¹⁵ ТИМИРЯЗЕВ Василий Иванович (1849—1919). Министр торговли и промышленности (1905—1906, 1909), член Государственного совета (1906—1917). Председатель Англо-руской торговой палаты.

 

¹⁶ КОНОВАЛОВ Александр Иванович (1875—1948). Крупный фабрикант. Один из лидеров фракции про­грессистов в Думе. Министр торговли и промышлен­ности Временного правительства, заместитель премьер-министра А. Ф. Керенского. Умер в эмиграции.

 

¹⁷ Указания на близость целей большевиков с целя ми, которые ставит перед собой Всемирное Братст­во — не новы. «Все принципы, все методы, которые большевики применяют для разрушения России, очень близки к масонским»,—писал в этой связи в 1932 г. председатель Архиерейского Собора Русской право­славной церкви за рубежом митрополит Антоний. Од­ним словом, «ученики подражают своим учителям»,— отмечал он. (Николаевский Б. И. Русские масоны и ре­волюция.: Терра, 1990. С. 177). Аналогичные мысли развивал и известный исследователь истории масонст­ва В. Ф. Иванов. «Международное масонство и со­циализм — дети одной темной силы. Цель масонства и социализма одна. Они только временно расходились в методах действий»,— отмечал он. (См.: Иванов В. Ф Тайная дипломатия. Харбин, 1937. С. 128). Ценность рассуждений Б. В. Астромова на эту тему заключа­ется в том, что с проповедью близости большевизма и масонства выступает масон, причем масон далеко не рядовой. О широком распространении такого рода взглядов свидетельствуют воспоминания В. П. Зубова. «Моим соседом по камере,— вспоминает он о своем пребывании в московской Бутырской тюрьме в 1922 г.— был француз. Он утверждал, что он масон. Так как большевики тоже масоны, то его тотчас освободят, лишь на «верхах» узнают, что он арестован». (См.: Зубов В. П. Страдные годы России. Мюнхен, 1968. С. 124). К сожалению, В. П. Зубов ничего не сооб­щает о дальнейшей судьбе этого «масона».

 

¹⁸ Попытки Б. В. Астромова связать свою ложу с деятельностью русских лож александровского и даже екатерининского времени несостоятельны. Подлинной причиной такого рода пассажей было желание отвес­ти подозрения в самодеятельном характере своей ор­ганизации. Не случайно «братья» и «сестры» упрека­ли Б. В. Астромова в том, что, выйдя из Ордена мар­тинистов, он не имел права открывать новых лож. Это, однако, не так, поскольку Б. В. Астромов сохранял за собой все масонские степени и связанные с этим пра­ва. (Он был посвящен в 4-ю мартнннстскую степень равную 30-й масонской, что давало ему право посвя­щения в младшие степени). Обстоятельство это было подтверждено по трсбозанию Б. В. Астромова Г. О. Ме-бесом.

 

¹⁹ Писано от руки. Документ удостоверен собст­венноручными подписями Б. В. Астромова, С. В. По-лисадова и М. М. Севастьянова. Справа от подписи — посвятительные имена членов Генеральной ложи «Астрея», написанные древнееврейскими буквами. На­против двух последних посвятительных имен подпи­си отсутствуют. В правом нижнем углу плохо сохра­нившийся оттиск печати Генеральной ложи «Астрея», на котором читается имя «Адонирам».

 

²⁰ Текст от руки, почерком Б. В. Астромова. Под­писан посвятительным именем Б. В. Астромова. «Еф-рох». Отсутствие подписи напротив пометы: «скрепил» и приписка Б. В. Астромова: «Сей указ был прочтен» указывают на то, что в данном случае мы имеем де­ло с копией указа, написанного задним числом.

 

³¹ Текст от руки, почерком Б. В. Астромова. Вни­зу собственноручная подпись Б. В. Астромова. В пра­вом нижнем углу печать Генеральной ложи «Астрея».

 

²² Машинопись. Внизу собственноручная подпись: «Д-р Б. В. Астромов». Приписка: «Мой адрес: Ленин­град. ДПЗ, V отдел» и помета: «11.11.26» сделаны Б. В. Астромовым от руки. Очевидно, что перед нами одна из копий этого документа.

 

²³ Б. В. Астромов ошибается. Это произошло 12 декабря 1925 г. (см. публикуемый документ № 7).

 

¹⁹ Такой фразы в августовском докладе Б. В. Астро­мова 1925 г. нет, хотя общий смысл его предложения передан им верно (см. публикуемый документ № 4).

 

 

 

 

 

 

 

[1][1]Мы верим вместе с Джек Лондоном, что «духовные радости и альтруизм придут на смену грязному обжорству наших дней».

Источник:

Русское прошлое.ИСТОРИКО-ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ АЛЬМАНАХ.Книга 1, 1991, сс. 252- 279