О причинах, целях и границах любомудрия

Ещё о размышлениях любомудра

Вопрос: «Ваши размышления любомудра интересны, но у меня вопрос: насколько они соответствуют православному богословию? Зачем мудрить, если все предметы ваших "размышлений" давно разъяснены в православных катехизисах?»

Ответ МВН:

Как раз таких разъяснений по интересующим меня проблемам в известных мне катехизисах не нахожу. Они предлагают готовые догматические выводы, которые мы должны принимать на веру и принимаем, но часто без их объяснения, почему именно так, а не иначе.

Нам сказано, что Божие творение, мiроздание, его законы и смысл, содержат тайны, до конца не постижимые ограниченным человеческим умом. Человеку это и невозможно вместить, и не нужно для своего духовного совершенствования и спасения. Вы правы: катехизиса для этого достаточно.

Но это не значит, что частицы или отблески этих тайн не могут быть нашему уму приоткрыты. Поэтому любомудр ищет объяснения тайн в доступных богословских трудах, а не встречая таковых, в том числе по своему недостаточному богословскому образованию (это всегда за собой признаю), пытается искать его сам, чтобы лучше познать Замысел Божий. Так уж любомудр устроен. Если хотите ‒ это сродни вольному художественному творчеству. Ведь наш мiр и всё в мiре сотворено Богом для человека как "венца творения", и размышления об этом естественны для дарованного ему ума. (См.: Для чего нам дарован ум?)

Одно условие при этом необходимо: такие размышления должны основываться на православном богословии и не противоречить догматам, нужно стараться вникать в их смысл. Ведь и все великие святые Отцы древнехристианской Церкви в своих богословских трудах, в том числе о догматах, пользовались умственными логическими рассуждениями ‒ то есть были любомудрами.

Для меня такими важнейшими будоражащими ум вопросами были именно те, о которых возникли и написаны мои "размышления любомудра". Вот основные эти богословские вопросы и размышления, в которых всегда испрашиваю указаний на погрешности, поправок и дополнений от сведущих мудрецов.

1. Об "обоюдоострости" дара свободы как причине зла в мiре вследствие злоупотребления ею человеком. Почему Всемогущий Всеведущий Господь, наперёд зная это, не нашёл для человека другого, более совершенного и надёжного способа мiроустройства? Было ли оно, иное, вообще возможно на основе свободы? Но без такой опасной свободы не было бы образа Божия в человеке. (Об этом: Тайна свободы, а также: Размышления о зле и приметах времени)

2. О безсмертии, посмертной судьбе человека и для чего Всемилостивому Богу, помимо вечного Царства Божия, нужен вечный ад с его вечными муками? (Об этом: Доказательства бытия Божия и безсмертия человека в его уме и совести, а также: Вопросы о тайнах нашей посмертной судьбы)

3. О тайне первородного греха: почему все следующие поколения людей, не участвовавшие в грехопадении Адама, несут на себе его последствия? Почему и сама природа мiра стала поврежденной? (См.: Размышления о тайне первородного греха, а также: «Проклята земля за тебя... ‒ Быт. 3:17)

4. О смысле искупительного подвига Иисуса Христа ‒ почему у Бога не было для этого иного способа, кроме добровольного принятия Сыном Божиим мучительной казни ‒ неужели и почему это было "угодно Богу"? ‒ этим вопросом до сих пор задаются многие, что мешает их приобщению к Церкви.

5. О тайне Пресвятой Троицы: почему Богу угодно иметь три Ипостаси?

6. И многие другие конкретные и важные вопросы, связанные с тайнами духовного мiра. Так, для понимания смысла истории и действующих в ней сил очень важен вопрос о мистической тайне еврейства: почему оно такое? ‒ об этом в катехизисах вообще политкорректно не говорится, а только о лишении евреев богоизбранности, передаваемой христианскому церковному народу, и лишь очень редко упоминается об ожидании ими "иного" мессии: антихриста, что следует из Священного Писания. Но ведь в этом ось земной истории от Адама до антихриста и победного пришествия Христа!

Большая часть упомянутых вопросов (3, 4, 5, 6 и др.) для моего несовершенного ума нашла разрешение в осознании двух важных принципиальных положений христианского богословия: об отделенности тварного мiра от Бога-Творца и о духовном единстве человечества.

В частности, наследование греха Адама и Евы всеми следующими поколениями имеет объяснение в том, что Бог создал человека не как отдельного самодостаточного индивидуума, а как неотъемлемую часть общества, в котором он только и может рождаться, развиваться, духовно совершенствоваться. По словам апостола Павла, все люди связаны мистически единством в добре и зле. Потому и первородный грех одного первого человека сказался на всех членах этого единого духовного организма, и благодаря этому единству также и искупительный подвиг Одного Человека ‒ Иисуса Христа ‒ освободил от неизбежной подверженности первородному греху всё человечество.

С таким смыслом искупительного подвига Иисуса Христа можно попробовать связать и размышление о Пресвятой Троице. Для победы над первородным грехом был нужен такой человек, который был бы в состоянии это совершить. Именно для этого Господь предвечно родил Сына, которому предстояло вочеловечиться и как Богочеловек, объяв своею любовью всё человечество, как его член победить грех через добровольное самопожертвование на смерть и Воскресение с победой над адом, дав людям добровольный (а не принудительный) выбор пути спасения.

Тайна Пресвятой Троицы ‒ величайшая в своей непостижимости человеческим умом. Митрополит Макарий (Булгаков) в своём фундментальном труде "Православно-догматическое Богословие" писал, что в святоотеческих рассуждениях многие допускали Её сравнение с «некоторыми подобиями Её в мире действительном: указывали, например, на солнце, луч солнечный и свет, имеющие между собой и единство и различие; ... на три разные способности в одной и той же душе человека, ум, волю и память, или сознание, познание и желание; ... в мире физическом – всякое тело непременно имеет три измерения: широ­ту, длину и глубину; пространство, в котором тела находятся, имеет те же самые три измерения... Но, позволяя себе, в случае нужды, указывать на подобные образы преестественной Троицы в мире, мы должны твердо помнить, что все они, как замечали еще древние учители Церкви, бесконечно отстоят от Первообраза, могут только отчасти напоминать Его, но далеко не объясняют, и что, потому, ими надобно пользоваться с крайней осторожностью и благоразумием» (Том 1, § 29. Отношение догмата о троичности Лиц во едином Боге к здравому разуму).

Надеюсь, и любомудру позволительно наряду со многими святоотеческими толкованиями, перечисленными митрополитом Макарием в своём труде, поразмыслить в меру своего скудного ума о тайне Пресвятой Троицы.

Сам факт существования Единосущного Бога в трёх разных Ипостасях, наводит на мысль, что Богу нужно быть именно Таким и действовать именно так, а не иначе. И у любомудра возникает вопрос: для чего так Богу было нужно?

С точки зрения православного любомудра, можно исходить из того, что Бог сотворил мiр не из Себя, а из ничего, не соединяясь с ним (как это неверно утверждают пантеистические учения о единстве Бога с природой: она несёт в себе лишь след былой божественной гармонии Творца). Однако при такой онтологической отделенности Бога от мiра Господь не оставил его даже в падшем состоянии в Своём Промысле. И возможно допустить, что именно поэтому для действий Бога в отделённом от Него мiре были необходимы две другие Его Ипостаси ‒ каждая для Своей цели?

Вторая Ипостась ‒ Богочеловек. А вочеловечиться означало умалиться в Своём могуществе. Сам Бог Отец как Вседержитель не мог умалиться для этой миссии ‒ вот для чего была нужна Его вторая Божественная Ипостась. Богочеловек стал членом единого человеческого организма искупил (освободил) его так же, как один человек Адам заразил этот единый человеческий организм грехом. (Оставим сейчас в стороне дискуссию вокруг толкования, что это было не в виде торгашеского выкупа-умилостивления Бога Отца, которого прогневал Адам, а в виде жертвенной всевмещающей Любви к человечеству ‒ как об этом писал митрополит Антоний (Храповицкий) и до него отмечали многие отцы Церкви.)

И Святой Дух как третья Ипостась Бога имеет свою особую миссию в отделенном от Бога мiре, которая ясна из Молитвы ко Пресвятому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Ду́ше истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша».

Наконец, мистическая тайна еврейского феномена мне стала понятна из уже изложенного принципа духовного единства человечества, которое формирует и его отдельные части соответственно Божию Промыслу.

Еврейский народ был создан Богом для воплощения Мессии-Христа и для этого ему были даны обетования могущества, таланты, он был храним от врагов. Но когда он изменил Богу и своей миссии, избрав себе отцом диавола (Ин. 8:44) и скрепив эту измену клятвой «Кровь Его на нас и детях наших» (Мф. 27:25) ‒ его таланты и духовное единство сменили знак с плюса на минус. Нераскаянное еврейство стало инструментом диавола в дальнейшей истории человечества по созданию сатанинского царства антихриста.

То есть, нельзя не видеть и здесь проявление установленного Богом духовного закона, который объединяет индивидуумов в соборные общности с присущей им коллективной ответственностью – это прежде всего национальная общность (народ) и религиозная (Церковь). Апостол Павел говорит, что «если страдает один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор.12:26). Это было нужно для ограничения эгоизма индивидуумов и для осознания ими солидарной ответственности. Можно предположить, что такое же качество отрицательной духовной общности имеется и у сатанинской талмудической антицеркви, образовавшейся после распятия Сына Божия и скрепившей себя кровавой клятвой.

С этой точки зрения только и становятся понятны такие еврейские качества, как племенная солидарность поверх политических разногласий, презрение к гоям-"животным", нормы поведения согласно правилам "отца лжи", лидерство во всех ересях и богопротивных структурах ‒ то, на что даже либеральный богослов прот. Сергий Булгаков во время гитлеровских репрессий против евреев (!) выдал такое откровение: «...в состоянии антихристианства и христианоборчества Израиль [имея в виду еврейство, т.к. такого государства тогда ещё не было. ‒ МВН] представляет собой лабораторию всяких духовных ядов, отравляющих мiр и в особенности христианское человечество» ("Гонения на Израиль", 1942).

Нередко приходится слышать, как наши патриотические публицисты, отмежевываясь от часто навешиваемого ярлыка "антисемитизма", говорят: мол, меня не интересует еврейский вопрос, меня безпокоит русский вопрос, и только с этой точки зрения интересует отношение к нам евреев, иначе бы они меня вообще не интересовали, чтобы копаться в их душах и разбираться в их тайнах. Но ведь без этого непонятен смысл истории и суть ежедневной сводки мiровых событий! (По моему убеждению, недостаточное государственное и церковное понимание этого историософского вопроса было причиной беззащитности могущественного Третьего Рима перед атакой на него сатанинских сил в начале ХХ века.)

То есть в официальных  церковных катехизисах объясняется, для чего Господь создал Свой особый Народ Божий (для воплощения Спасителя), но ничего не говорится о том, почему евреи и за последующие две тысячи лет безгосударственной жизни в рассеянии не исчезли, не ассимилировались, а представляют собой уникальный духовный феномен, отличный от других народов, не совместимый с ними, поэтому порождающий в них т.н. "антисемитизм" (хотя слово это ложное и лукавое), ‒ и как христиане должны относиться к этому феномену на основании Священного Писания.

Многие такие вопросы  без должных богословских разъяснений порождают ереси и неверие. Например, неприятие якобы "злого еврейского народного" Бога Ветхого Завета, а то и всей Библии как якобы "еврейского библейского проекта" по закабалению человечества. (См.: Без Ветхого Завета непонятен ни смысл истории, ни "еврейский вопрос" )

М.В. Назаров
14 апреля 2026 г.