ВОЛЕВЫЕ РУССКІЕ ЛЮДИ

(Подвиги русскихъ святыхъ во утвержденіе Православія).

М. В. Шахматовъ

Въ русской исторіи въ ряду великихъ и малыхъ событій,  дѣяній мира и войны, положительныхъ и отрицательныхъ явленій, дѣлъ внутренняго и внѣшняго строительства, съ особенной отрадой привлекаетъ наше вниманіе одно несомнѣнно  свѣтлое, благородное явленіе: крѣпкая, неустанная борьба лучшихъ русскихъ людей за убѣжденія, за свои идеалы, за  правду, за свое міровоззрѣніе; борьба, доходившая нерѣдко до  самоотверженности, до подвиго-положничества. Однимъ изъ  наиболѣе частыхъ проявленій такой, вызываемой повышенными побужденіями дѣятельности были великіе труды по распространенію и оборонѣ на Руси православнаго христіанства.

Великая борьба съ древнимъ язычествомъ за утвержденіе у насъ новаго вѣроисповѣданія, требовавшая горѣнія духа и на пряженныхъ усилій, началась у насъ въ мѣстѣ зарожденія нашего христіанства, въ матери городовъ русскихъ, въ старомъ Кіевѣ. Можно думать, что проявленіями ея были трагическая гибель Аскольда и Дира, споры о вѣрѣ между Ольгой и сыномъ ея Святославомъ, страдальческая кончина варяговъ первомучениковъ, усобица Святославичей — Ярополка и Владиміра, и прочее.

Еще упорнѣе и опредѣленнѣе по своимъ идейнымъ побужденіямъ была борьба, происходившая уже на глазахъ исторіи — въ Сѣверной Россіи. Тамъ распространеніе и укрѣпленіе христіанства потребовало волевыхъ усилій многихъ подвижниковъ.

Въ Новгородѣ, уже послѣ крещенія, былъ случай, когда волхвъ соблазнилъ весь городъ. Видя смятеніе въ людяхъ, епископъ предложилъ на вѣчевомъ народномъ собраніи, чтобы стали за нимъ вѣровавшіе во Христа, а сторонники язычества шли къ волхву. Тогда весь городъ сталъ за волхвомъ, и лишь князь съ дружиною — за епископомъ. Потребовалось необычайное присутствіе духа, преданность вѣрѣ и находчивость князя, чтобы найти мирный способъ выйти изъ положенія.

Въ Ростовской землѣ христіанство укрѣплялось очень туго.  Когда въ ней началъ проповѣдовать преп. Авраамій, тамъ было еще очень много язычниковъ, поклонявшихся идолу Велеса.  Послѣ многихъ проповѣдническихъ трудовъ ему удалось сокрушить обоготворяемый истуканъ, а на мѣстѣ его прежняго  стоянія возградить церковь и при ней общежительный монастырь. Но значительная часть язычниковъ не обратилась въ христіанство и послѣ сокрушенія Велеса. Окрестные иновѣрцы неоднократно приходили на Аврааміеву обитель и пытались разорить ее и предать пламени. Но Авраамій не остана вливался передъ опасностью и мужественно продолжалъ свое апостольское дѣло.

Въ просвѣщеніи христіанствомъ Ростовской земли принимали участіе и епископы Ѳедоръ и Илларіонъ; но они должны были удалиться изъ Ростова вслѣдствіе гоненія язычниковъ.  На ихъ мѣсто прибылъ епископъ св. Леонтій, котораго жители города также изгнали отъ себя. Тогда онъ поселился въ окрестностяхъ Ростова у потока, именовавшагося «Брутовщица» и  построилъ здѣсь церковку. Отчаявшись обратить въ христіан ство взрослыхъ, онъ рѣшилъ посвятить свои силы просвѣщенію дѣтей, которыхъ сталъ привлекать къ себѣ ласковымъ обращеніемъ, а заодно обучалъ ихъ православной вѣрѣ. Родители еще больше ожесточились за это на епископа и подвергали его мученіямъ и побоямъ. Однажды, они даже пришли къ церковкѣ съ оружіемъ и дреколіемъ, собираясь убить его. Тогда Леонтій въ полномъ облаченіи, совмѣстно со всѣмъ священнымъ соборомъ, вышелъ къ народу съ крестомъ въ рукахъ.  Смѣлость святителя и блескъ церковныхъ ризъ такъ поразили язычниковъ, что они увѣровали во Христа.

Такой же смѣлый поступокъ содѣйствовалъ успѣху проповѣдническаго подвига князя Муромскаго Константина - Ярослава Святославича. Его переговоры со старѣйшинами города о крещеніи муромцевъ долго оставались безплодными, вызывая только ихъ озлобленіе. Оно однажды дошло до того, что они съ оружіемъ окружили княжій дворъ, съ намѣреніемъ изгнать или убить князя. Ярославъ вышелъ къ нимъ съ иконою Пресв. Богородицы въ рукахъ, и одинъ предсталъ предъ многонароднымъ безчисленнымъ множествомъ мятежниковъ. Это такъ подѣйствовало на нихъ, что они стали просить крещенія, и были вскорѣ крещены въ рѣкѣ Окѣ.

Совсѣмъ иначе кончилась проповѣдь преп. Кукши — просвѣтителя вятичей: онъ, послѣ многихъ мученій, былъ убить ими вмѣстѣ съ ученикомъ своимъ Никономъ.

Много и иныхъ благочестивыхъ, боголюбивыхъ, христоименныхъ мужей смѣло шли довершать дѣло этихъ апостоловъ русскаго народа.

И мы видимъ, что распространеніе христіанства среди русскихъ племенъ было слѣдствіемъ долгой борьбы за убѣжденія и вѣру, слѣдствіемъ многихъ, вызванныхъ высокими побужденіями, волевыхъ усилій и подвиговъ самоотверженныхъ русскихъ людей и жившихъ у насъ греческихъ святителей.

Въ трудные и тяжкіе годы жизни народной великихъ волевыхъ усилій потребовало и сохраненіе христіанства, и вѣрность его заповѣдямъ. Порою русскіе люди, взятые въ плѣнъ половцами, понуждаемы были къ отреченію отъ Христа голодомъ и иными мученіями. Такъ случилось, напр., съ преподобнымъ Евстратіемъ и его сотоварищами по плѣну. Послѣ монгольскаго нашествія многіе князья и иные русскіе люди были замучены въ Ордѣ за вѣру. Прославились страданія  стойкихъ поборниковъПравославi— князей Михаила Черниговскаго, Василія Ростовскаго, Михаила Тверского и др.  Особенно были ужасны мученія князя Романа Олеговича Рязанскаго: ему за нежеланіе отречься отъ христіанской вѣры татары отрѣзали языкъ, заткнули, уста и медленно изрѣзали по суставамъ всѣ члены его тѣла . . . Немало твердости необходимо было русскимъ людямъ также въ отстаиваніи православія противъ западныхъ враговъ: католиковъ и уніатовъ. Славную память оставила по себѣ въ Западной и Юго-Западной Руси борьба святоименныхъ братствъ и доблестныхъ малороссійскихъ казаковъ.

И противъ какихъ бы враговъ ни приходилось бороться, не смотря на всѣ трудности, русскіе люди стояли въ православіи, но древнему выраженію, «крѣпко и неподвижно», «стоятельно и непреложно».

Христіанское одушевленіе и религіозное рвеніе русскихъ подвижниковъ и благочестивых людей было въ тѣ вѣка такъ велико, что не могло ограничиться только распространеніемъ вѣры въ своемъ народѣ и ея обороной. Со временемъ, когда православіе укрѣпилось на Руси и вмѣстѣ стала рости государственная мощь Московской державы, ея сыны стали думать о просвѣщеніи христіанствомъ иныхъ нерусскихъ народовъ. . . Въ дремучіе лѣса и непроходимыя дебри, въ топучія болота и  высокія горы, гдѣ встрѣчались еще идолопоклонники, мужественно отправлялись монахи и пустынники уговаривать язычниковъ, чтобы они кумирамъ не служили, «болванамъ» не молились по древнему обычаю и тризнъ не творили идоламъ, а  преклонили бы свой слухъ къ истинному православному  ученію.

Самымъ знаменитым среди такихъ подвижниковъ былъ  св. Стефанъ Пермскій, просвѣтитель зырянъ и изобрѣтатель  ихъ азбуки. Онъ совмѣщалъ въ себѣ великую ученость съ  большой самоотверженностью. Въ томъ мѣстѣ, гдѣ онъ уничтожилъ обоготворявшуюся березу, ему грозила опасность смерти. Въ другомъ мѣстѣ, его хотѣли сжечь: уже наложили дровяной костеръ, самого исповѣдника окутали смолой, оставалось только запалить все зажженною лучиной. Однако, видя его смиреніе и безстрашіе, зыряне не рѣшились на этотъ послѣдній шагъ. Они даже заколебались въ своей враждѣ къ нему и нѣкоторые изъ нихъ начали просить его проповѣдать имъ о Христѣ.

Послѣ того, какъ св. Стефанъ обратилъ «старую» Пермь, обращеніе остальной Перми («великой») продолжалось его преемниками.

Епископъ Пермскій Питеримъ сумѣлъ обратить въ православіе племя Вогуличей, кочевавшихъ по притокамъ Печеры.  Этого не могъ проститъ ему князь Вогуличей — Асыкъ. Онъ искалъ случая учинить мщеніе. Однажды, когда епископъ Питеримъ, совмѣстно съ обитателями города Усть-Выми, совершалъ крестный ходъ. Асыкъ внезапно напалъ на безоружную толпу; богомольцы въ страхѣ разбѣжались, а святитель  былъ замученъ и убитъ язычниками.

На далекій сѣверъ, къ берегамъ Студенаго Ледовитаго  океана свѣтъ Христова, ученія занесли дикимъ лопарямъ преподобные Ѳеодорить и Трифонъ. Ѳсодоритъ изъ Соловецкаго монастыря отправился на Мурманское побережье, и рѣкою Колою взошелъ вглубь страны. Онъ поднялся на высокія горы и устроилъ свое мѣстожительство въ дебряхъ пустынныхъ лѣсовъ. Тамъ прожилъ онъ долго съ другимъ пустынникомъ Митрофаномъ, питаясь суровыми плодами скупой сѣверной природы. Послѣ временнаго удаленія изъ страны онъ опять въ  нее возвращался. Объѣзжая по трудно проходимымъ пустынямъ лопарскія избы-туны, вѣжи, шалаши и походныя куваксы, Ѳеодорить не устанно старался просвѣтить «лопь» евангельскою проповѣдью.

Еще болѣе удивительна дѣятельность другого просвѣтителя лопарей — преп. Трифона. Онъ первое время своей проповѣди встрѣчалъ съ ихъ стороны сильное сопротивленіе. Ихъ жрецы -Кебуны вступили съ нимъ въ пренія. Чтобы понудить его удалиться отъ нихъ, лопари много разъ избивали его и съ угрозами обѣщались убитъ его; неоднократно даже приходили съ  намѣреніемъ исполнить свое обѣщаніе. Скрываясь отъ преслѣдованія, онъ удалялся въ горы и ущелья, но потомъ опять  возвращался, чтобы снова проповѣдовать.

Множество и другихъ исповѣдниковъ и поборниковъ пра вославія сѣяло сѣмена среди сосѣднихъ съ Русью народовъ.

Иногда апостольское дѣло творили цѣлые монастыри, преодолѣвая многія препятствія. Этимъ особенно замѣчателенъ напр., Соловецкій монастырь, занимавшійся обращеніемъ къ христіанству разныхъ финскихъ племенъ. Сосѣдніе корелы первоначально отнеслись непріязненно къ черноризцамъ и хотѣли ихъ вытѣснить съ Соловецкаго острова, и лишь постепенно иноки завоевали ихъ сердца. . .

Такъ сильная воля, выдержка, самоотверженная и не уклонная вѣра въ правоту своихъ убѣжденій, содѣйствовали  постепенному распространенію Православія, а вмѣстѣ съ нимъ и русской культуры, среди многихъ народовъ Восточной Европы и Сибири. Если первоначально на ихъ пространствахъ, среди моря иновѣрныхъ и иноплеменныхъ народовъ, христіане составляли ничтожную кучку, то постепенно, усиліями многихъ подвижниковъ они оказались здѣсь въ большинствѣ, подавляющемъ своей численностью.

И эта свѣтлая побѣда Православія надъ язычествомъ ясно свидѣтельствуетъ, что русскій народъ въ теченіе вѣковъ умѣлъ выдѣлять изъ себя великановъ воли и духа, до смерти преданныхъ нагорнему міру; умѣлъ побѣждать многіе народы не только силою оружія, но и твердостью убѣжденіи и превосходствомъ своего духа и своей культуры, растворяя ихъ въ своихъ мощныхъ нѣдрахъ, какъ неудержимая, всесильная стихія.

М. В. Шахматовъ

Русскій Колоколъ. Журналъ волевой идеи. №9, сс.44-48