Алтайский отдел Союза Русского Народа

Во всемирной истории, большую часть которой занимает история Римской Империи, и как наследницей последней ? Византийская Империя.

Римская Империя просуществовала около 1000 лет и Византийская приблизительно тоже время.

Разница между ними была та, что первая была языческая, а последняя ? христианская.

Обе Империи занимали колоссальное пространство, для того времени и историки, да и другие ученые без конца доказывали как будто ясные, но часто меняющиеся, причины их упадка.

Можно приводить много исторических деталей о причине их упадка, но я хочу обратить внимание читателя на одну деталь: в Римской Империи до начала 1-го века до РХ не было разводов, или были как очень редкое исключение. Первый развод в языческой Римской Империи зарегистрирован в 234 г. до РХ (Farrar. Early Days of Christianity p.5).

В Византийской Империи до 795 г. было тоже самое, разводы были чрезвычайно редкое явление. Пример развода подал сам Византийский Император, когда насильно приказал постричь в иночество свою жену, внучку Святителя Филарета Милостивого, чтобы жениться на другой. Патриарха, который протестовал ? насильно послали в изгнание. Кроме того, благодаря христианству, особенно указания Св. Евангелия: ?Что Бог сочетал, того человек да не разлучает? (Мф. 19,6) ? разводов не было, или были как редкое исключение. Они начались из императорских дворцов, как в языческой империи, так и в византийской, а потом и Русской.

Ваше Преосвященство! Разрешите, в ответ на Ваши, исполненные любви и благожелательства, строки, прежде всего поблагодарить Вас за добрую память и доверие, а затем обратиться к Вам с усердной просьбою выслушать со вниманием и то, что я, в единомыслии с другими пастырями и нашими архипастырями, можем сказать в оправдание своего образа действий. Кроме письма, обращенного лично ко мне, я, с Вашего разрешения, ознакомился и с тем большим, которое Вы отправили к нашему Владыке; и, потому, в своем ответе Вам, я буду иметь в виду и его, и даже по преимуществу его, так как в нем, как обращенном к епископу, Вы высказались о нашем деле с большою определенностью. Я, приступая к своему ответу с искренней готовностью дать Вашему Преосвященству посильное объяснение всего совершившегося и совершенного нами, и прошу Господа вложить во уста мои слово правды и не уклонить сердца во словеса лукавствия.

В своем большом письме Вы, Владыка, потщились и сами разобраться во всем происшедшем, на основании имевшихся у Вас (а, видимо, достаточных) сведений. Сущность сказанного Вами заключается в том, что мы, по Вашему мнению, находимся в разрыве с Кафолической Церковью (Ваши слова: “Вы — не церковь, Вы — “секта”, стр.39 письма). Само же Тело церковное осталось там, где м. Сергий и кто с ним (Вы пишете: “Церковь Христова осталась и остается там же, где и была до момента Вашего отделения, остается в составе святителей, клира и народа — людей Божиих, который состав возглавляет м. Петр, и который состав хранит общение и сам, и в лице м. Петра с его Заместителем м. Сергием” — стр.12). Так Вы полагаете; мы же дерзаем думать, как Вы верно воспроизводите наши мысли, что “мы не ушли никуда и не изменились, мы остались там, где были, пребываем теми же, какими были, это м. Сергий изменился, он уходит от чистоты православия и, следовательно, из Церкви. Мы находимся в церковном общении и храним апостольское преемство через м. Петра (стр.10)”. — Вот около этих двух, явно непримиримых, утверждений и должны быть сосредоточены и объединены все дальнейшие рассуждения и доказательства в защиту правильности нашего взгляда и ошибочности Ваших представлений. Благоволите же выслушать меня со вниманием, как и я постарался это сделать с вашим письмом, которое было мною многократно перечитано и подверглось долгому обсуждению.