Алтайский отдел Союза Русского Народа

Меню сайта Поиск по сайту
Мы в социальных сетях

 

<Белая Гвардия. Альманах. — М., 1997/2000. — № 1, 2.>

Бывший командир 3-го Барнаульского Сибирского стрелкового полка полковник Александр Иннокентьевич Камбалин после окончания военного училища в 1909 г. был выпущен в 11-й Сибирский Семипалатинский стрелковый полк расквартированный в г. Омске. В годы Великой войны служил в сибирских стрелковых частях. Участвовал в Гражданской войне на востоке России вплоть до эвакуации из Приморья в конце 1922 г. В эмиграции жил в США, в г. Сан-Франциско, где и скончался до сентября 1972 г.

А. И. Камбалин часто выступал на страницах русской зарубежной военной печати. Так, например, в «Вестнике Общества русских ветеранов Великой войны» (г. Сан-Франциско) до II мировой войны публиковались его воспоминания «Десантные операции на озере Байкал в 1918 году» (№120-122), «Письмо в редакцию по поводу «Каппеля» (№133-134) и «Приангарский край» (№160-161).

Впервые воспоминания А. И. Камбалина о 3-м Барнаульском полке были опубликованы в «Вестнике Общества русских ветеранов Великой войны», № 152-157, 160-167 (1939-1940). Мы считаем своим долгом полностью опубликовать вступление редакции «Вестника» к мемуарам А. И. Камбалина:

«Приводимые ниже воспоминания бывшего Командира 3 Барнаульского Сибирского Стрелкового полка Полковника Камбалина записаны много лет спустя по памяти, уже на чужбине и для печати не предназначались. Многие детали ранних событий уже исчезли из памяти, уступив место позднейшим и более ярким. Виденное и пережитое описано так, как было непосредственно воспринято автором и живо в душе по сие время. Никаких письменных документов, заметок, дневников о том времени к сожалению не сохранилось, поэтому за то или иное могущее быть не точным описание или оценку хода событий или их дат автор заранее просит его извинить. Являясь одним из многочисленных звеньев Белой борьбы в Сибири, боевые действия в Барнаульско-Бийском районе совершенно не освещены в военно-мемуарной литературе.»

******


Александр Иноккентьевич Камбалин (сидит) с братом Анатолием, 1915 1916 гг.

После тягостного оставления 1-й Сибирской армией Вятской и Пермской губерний и всего Урала с его богатейшей промышленностью, в августе месяце 1919 г., части ее задержались на линии р. Тобол, где в течение сентября-октября вели с переменным успехом бои с ордами красных.

Надежды, возлагавшиеся главным командованием (генерал-лейтенант Дитерихс) на степную конную группу генерала Иванова-Ринова по обходу правого фланга красных южнее г.г. Петропавловска и Кургана и разгрома их, к великому сожалению, не оправдались.

Положение на Восточном фронте белой борьбы было крайне напряженным.

Красные проявляли необычайную активность, вводя в бой все новые и свежие части, перебрасываемые из Европейской России.

Пропаганда большевиков широкой волной разливалась в нашем тылу, по всему простору необъятной Сибири, проявляясь в огне повстанческого движения, охватившего огромные районы, как, например, Славгородский, Бийско-Кузнецкий, Минусинский, Гасеевский, что к северу от г. Канска и Иркутский (Балаганский и Верхоленский уезды). Наконец, и сибирская деревня, до того спокойная и пассивная, была охвачена революционной заразой. Хотя в Сибири и отсутствовали важнейшие стимулы этого движения в виде больного аграрного вопроса, свойственного и характерного для деревни Европейской России, но стремление к столь своеобразному пониманию свободы пьянило и туманило головы неуравновешенной части населения.

Ряд ошибок местной администрации, отсутствие твердой власти на верхах, бесчинства и грабежи, как добрых союзников — чехов и поляков, так и наших карательных отрядов, только подливали масло в огонь деревенского революционного движения, играя на руку большевикам.

Красные не жалели ни сил, ни средств дабы раздуть это брожение и ввести его в русло коммунизма. Сотни агитаторов и военспецов переправлялись разными способами через фронт в наш тыл и вели свою преступную работу — если не при прямом содействии, то во всяком случае при благосклонном сочувствии местной интеллигенции социалистического толка (эсеров). Представители земства, народного просвещения, городских самоуправлений и, особенно, кооперации душою почти поголовно были на стороне большевиков. Власть и армия оказывались в изолированном положении, могли полагаться только сами на себя и на незначительный слой городской буржуазии.

При создавшейся политической обстановке не только нельзя было рассчитывать на достаточные пополнения частей армии, но сплошь и рядом приходилось от них отказываться или просеивать и тот немногочисленный контингент распропагандированных пополнений, что попадал в измотанные и поредевшие части.

 

“Страшно то, когда мы сознательно отступаем от Истины, сознательно становимся на путь лжи и строим всю свою жизнь, всю свою деятельность на ложном основании, попирая Христову истину”

(Архиеп. Аверкий Таушев, т.1, стр.50).

“Так вступила на путь лжи учреждённая в СССР безбожными коммунистами советская «патриархия», провозгласившая ложь, будто богоборческая большевицкая власть «от Бога», хотя св. ап. Павел, на слова которого она лживо ссылается, ясно говорит, что носитель законной власти есть Божий слуга, поощряющий добро и наказывающий зло (Рим. 13, 34), а не безбожник, поступающий наоборот, как это мы видим у большевиков, власть которых эта «патриархия» лживо восхваляет и пропагандирует на весь мир, пытаясь ввести этим всё человечество в заблуждение”

(Архиеп. Аверкий Таушев, т.1, “Слова и речи”, стр.52).

“Церковь у нас на Родине порабощена богоборческой властью и сделалась — страшно сказать! — её послушным орудием, а другие православные церкви, почти все, находятся в большей или меньшей от неё зависимости или под её давлением и влиянием”

(Архиеп. Аверкий Таушев, т.1, “Слова и речи”, стр. 176).

“В значительной части своей отвергли русские люди и более тонкий соблазн — «легализацию» Церкви богоборческой советской властью и противоестественный союз с нею, приведший к созданию Советской Патриархии, которая сделалась послушным орудием коммунизма для распространения его владычества во всем мире. И в этом православный русский народ вполне естественно усмотрел отступление от веры отцов и создал так наз. Катакомбную Церковь”

(Архиеп. Аверкий Таушев, т.1, “Слова и речи”, стр. 188).

“А Откровение св. Иоанна Богослова ясно говорит нам, что во времена антихриста вся истинная Церковь бежит, скрывшись от его преследований: А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали её там тысячу двести шестьдесят дней (12, 6). Под этой таинственной «Женой», как известно, св. отцы понимали «Церковь». И не наступает ли уже это время? По крайней мере, там, на нашей несчастной Родине, давно уже образовалась так называемая Катакомбная Церковь, из лиц не желавших запятнать свою совесть служением богоборческой советской власти. Быть может, приближается время, когда и всем нам, желающим сохранить неизменную верность Христу-Спасителю и Его истинной Церкви, придётся уйти в катакомбы. Во всяком случае, все те, кто не желают преклонить колена перед современным «Ваалом», должны быть к этому готовы”.

(Архиеп. Аверкий Таушев, т.1, “Слова и речи”, стр. 198).

***

В этом году исполнится 200 лет со дня рождения Василия Николаевича Лешкова (2.09.1810-21.01.1881), выдающегося русского правоведа, историка, славянофила, общественного деятеля, многолетнего декана юридического факультета Московского университета. Его жизнь и наследие пока ещё мало знакомы современному читателю. В.Н.Лешков особое внимание уделял юридической стороне жизни русского народа, так как эта сторона, по его убеждению, «есть самая живая, полная, непосредственная, и ясная».

В феврале 1856 г. начал выходить славянофильский журнал «Русская беседа», где уже в первом номере появилась статья Ю.Ф.Самарина «Два слова о народности в науке», которая вызвала оживленную полемику между «Русской беседой» и «Русским вестником» (ред. М.Н.Катков, в то время преимущественно западнического направления).

Суть разногласий впоследствии Ю.Ф.Самарин определил так: «Русская беседа» доказывала, что «общечеловеческие идеи вырабатываются из живых народных стихий, и… народ, заимствуя у другого плоды его умственной жизни, не просто переливает их в свое сознание, а претворяет их в свое духовное существо».

«Русский вестник» «смотрел на дело иначе». В первом номере «Русской беседы» за 1856 г. в разделе «Смесь» была опубликована и заметка К.С.Аксакова «О русском воззрении», вызванная «нападениями и толками» на выражение «русское воззрение». Эта заметка в свою очередь также вызвала полемические отзывы. Одновременно с этим спором шёл спор и об общине в древней Руси. Не мог остаться в стороне от этих дискуссий и В.Н.Лешков. Ниже мы впервые переиздаём его статью (несколько сократив вводную часть) «Ещё о русском воззрении на науку и начале общинности в древней России» (Москвитянин.- 1856.- Т. 1.- С.86-94) и ее продолжение «Ещё о русском воззрении» (Москвитянин.- 1856.- N3.- С.237-246).

Публикацию, специально для Русской Народной Линии, по правилам современной орфографии подготовил доктор исторических наук профессор Харьковского университета Александр Дмитриевич Каплин.

Марксизм опорочивал и накладывал печать известного  одиума на все, к чему ни прикасался. Это потому, что в основе всего в нем лежит порочное, одиозное миросозерцание.

Так случилось и с идеей классовой борьбы. Между тем, эта идея совсем не марксистского, а очень древнего происхождения. Она также стара, как сам факт классовой борьбы. — Рабы и рабовладельцы, патриции и плебеи, феодалы и крепостные, наконец, пролетарии и буржуазия — все это в разных вариациях одна и та же антагонистическая Линия, идущая в глубокую древность и имеющая везде самое разнообразное свое выражение в сознании. И за идеей этой — не только известный реальный факт, не только объективная историческая истина, ибо в известном смысле, действительно, «вся история есть история борьбы классов», но и безусловная, глубокая моральная санкция. Социальное неравенство людей и угнетение человека человеком — одно из основных несовершенств мира. При таких отношениях лишь один человек является субъектом, а другой есть только его объект. А между тем, это — основной нравственный постулат, — лучше всего формулированный Кантом, — что каждый человек есть субъект, самоцель, а не объект, не средство. Следовательно, борьба угнетенных, порабощенных масс имеет глубочайший нравственный источник. Ее движущей силой является стремление к осуществлению всей полноты достоинства человека. Ее цель — освобождение.

В чем же ложь этой идеи классовой борьбы в ее обычном понимании, — та ложь, которая в особенности свойственна доктрине марксизма?

Она заключается в том, что производственно-творческая иерархия в отношениях людей смешивается и подменивается социальным неравенством между ними; дифференциация общественных групп растворяется в противоречиях общественных классов. В действительности, если социальное неравенство не является нормальным порядком и должно быть нравственно осуждено, то производственно-творческая иерархия является не только нормальным и необходимым порядком, но она должна быть и нравственно санкционирована. Этого требуют не только общие интересы культурного развития и творчества, но и правильно понятая идея равенства, так как иерархическое равенство духовно неравноценных величин есть величайшее неравенство. В большевистской же практике пошли дальше даже такого мнимого и ложного равенства, утвердив иерархию наоборот, так что, действительно, последние стали первыми.

Вновь приближается к нам 9 мая – красный день календаря со всеми его атрибутами: теми, которые достались в наследство от СССР, и новодельными (вроде «георгиевских ленточек» и тому подобной недоброкачественной попсы). И в самом скором времени всех нас ожидает очередной залп сверхдорогой пропагандистской артиллерии: очередная серия «Утомленных солнцем» от Никиты Михалкова. Несомненно, данный шедевр путинского агитпропа будет вывален на экраны в обрамлении иных шедевров, классом поменьше.

Все эта кипучая деятельность направлена на одну очевидную цель: поддержание мифа о «Великой Победе» в Великой Отечественной войне. И, что немаловажно, на протяжении последних лет весьма активное (более активное даже, чем в иные советские времена) участие в укреплении и развития культа ВОВ принимает Московская патриархия.

С одной стороны, «патриотическая» работа не является чем-то новым для РПЦ МП. Собственно, с 1927 г., в рамках политики «лояльности», это было своего рода обязательной данью – которую и платили постольку, поскольку оную требовали. Но после того, как в 1991 г. этот коммунистический оброк был упразднен (на какое-то время), пропаганда «совпатриотизма» осталась в прошлом. В частности, Чистый переулок перестал радеть за «освободительные» (прокремлевские террористические) движения, беспокоиться относительно безнравственности капиталистической системы и т.п. Но кое-что, однако, из арсенала «советского патриотизма» было сохранено, и не только сохранено, но максимально развито. Это кое-что суть не что иное, как учение о «Великой Победе» в Великой Отечественной войне. Культ 9 мая в современной РПЦ МП имеет практически обязательный характер, а вера в то, что 9 мая 1945 г. «православный народ» разгромил темные силы «оккультиста-сатаниста» Гитлера стала своего рода неписаным догматом.

Отчасти это объясняется позицией руководства РФ, которой РПЦ МП вынуждена изо всех сил подыгрывать. Но действительные причины все-таки несколько сложнее. Ибо именно культ ВОВ является, на сегодня, основой легитимности, исторического правопреемства как государственного образования «Российская Федерация», так и Московской патриархии.

В последнее время ряд стукачей и провокаторов, затесавшихся в среду забайкальских казаков, пытаясь внести нестроения в работу Правления Забайкальского казачьего войска, неоднократно ставили перед Атаманом и Правлением провокационный вопрос: «Может ли член Союза Русского Народа быть членом казачьего общества и занимать в нем какую-либо должность?»

Досадно, что приходится объяснять очевидные вещи, но с невежественными и недалекими людьми иначе нельзя. Казалось, можно было бы и попуститься, полагая, что умные сами поймут, а что подумают дураки — не так уж важно. Но дураки в России, в силу русской доброты и гуманизма, — постоянный фактор нашей жизни, с которым иногда приходится считаться, поэтому краткие разъяснения по вопросу членства в СРН придется сделать.

Во-первых, непонятно, почему казак не может быть еще членом любой общественной организации или даже политической партии? Вот, например, донской атаман г. Водолацкий — член партии «Единая Россия», даже входит в соответствующую парламентскую фракцию. Если набрать в любом поисковике слова «Единая Россия партия», то большинство ссылок будет типа «Единая Россия партия воров и жуликов». Значит, быть членом партии, враждебной России, русскому народу и казачеству, казаку можно, а членом патриотической организации — нельзя. Почему это?
Казачий генерал
В.М. Клыков

Родительская общественность Алтайского края с большой тревогой узнала из сообщений СМИ о том, что Европейский суд по правам человека признал незаконным отказ столичных властей в согласовании парадов сексуальных меньшинств в Москве и постановил, что российские власти должны выплатить заявителю 30000 евро в качестве компенсации юридических расходов и морального ущерба. На 28 мая 2011 года на Болотной площади запланировано массовое публичное мероприятие «Московский гей-прайд: гомосексуальность в истории мировой культуры и цивилизации». Оно должно состояться в форме массовой культурно-просветительской акции.

Всероссийское сообщество многодетных семей «Много деток — хорошо!» и московский городской родительский комитет заявили, что любые публичные массовые акции, проводимые лицами, демонстрирующими общественности свою принадлежность к сексуальным меньшинствам, являются угрозой материнству, отцовству, детству и семье, находящимися под защитой государства, угрозой воспитанию наших детей в добродетели. Эти организации призвали родителей России помочь власти защитить наши города от натиска греха: если мы промолчим, гей-парад будет! Потом узаконят однополые браки и усыновление детей такими «родителями»!

Межрелигиозный совет России выступил в защиту прав того абсолютного большинства, которое понимает, что только союз мужчины и женщины образует полноценную семью, считает гомосексуализм грехом или пороком и не желает, чтобы людям навязывали противоположную точку зрения через публичные акции, СМИ, образование, правовые или политические решения. Участники заседания, в котором участвовали представители православия, ислама, буддизма, иудаизма, предостерегли государственное руководство об опасности мутации российской правовой системы под влиянием судебных прецедентов, защищающих аморальное поведение и его пропаганду. «Призываем государственные органы и общественные организации начать поиск такого правового режима отношений с Советом Европы, который будет исключать выполнение Россией решений этой организации, если они посягают на совесть и оскорбляют нравственные чувства большинства наших сограждан», — заявили в Межрелигиозном совете.

Пасха. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

С ПРАЗДНИКОМ!
Распятие и Воскресение Христово ясно высветили человечеству міровую расстановку сил, действующих в истории с тех пор по сей день. Для своего спасения мы должны распознавать действующие сатанинские силы и их носителей. Этому служит вся описанная в Евангелиях история распятия Христа, разоблачающая действия, мотивы и приемы сатанинских сил. Именно поэтому они так ненавидят истинное христианство – Православие, хранящее это знание.

На устроенном в этом году в Нью-Йорке «Дне Непримиримости» один из ораторов очень хорошо и удачно определил сущность большевизма процитированными им на память словами Священного Писания. Он отнес к большевикам то, что сказал однажды Господь Иисус Христос нежелавшим веровать в Него иудеям:

«Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити: он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи» (Иоан. 8, 44).

«Человекоубийство» и «ложь» – вот действительно основные черты, которыми так ярко проявляет себя большевизм.

Это – так, но этим далеко еще не все сказано, не исчерпана до конца сущность большевизма, как уродливого явления духовной жизни. Большевизм есть нечто гораздо более страшное.

Корни большевизма – в том пагубном настроении духа свободного и разумного существа, созданного Богом, которое Денницу сделало диаволом. Возгордился Денница – высшее и совершеннейшее творение Божие, залюбовался собой и возомнил о себе, что он ничуть не уступает Богу в своих совершенствах, что он – равен Богу. И это послужило причиной его мгновенного страшного падения с той высоты, на которой он находился, в низины ада, а сам он сделался родоначальником всякого зла – всякой гордыни, непослушания и противления Богу.

Протоиерей Всеволод Чаплин объяснил, зачем Русской православной церкви нужна роскошь и почему священнослужители имеют право носить дорогие вещи. Отец Всеволод убежден, что все это напускное богатство необходимо, чтобы «отражать общественный престиж Церкви».

«Люди хотят, чтобы и храмы Божии, и облачения духовенства, и элементы, связанные с общественным престижем духовенства, были бы максимально видимыми и отражали бы то место Церкви в жизни общества, которое любой верующий человек считает центральным», — сказал отец Всеволод, возглавляющий синодальный Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

Он отметил, что церковные средства обычно не тратятся на «торжественные моменты и украшения», а «так называемая роскошь» в Церкви создается за счет пожертвований, что является совершенно естественным.

«Люди хотят, чтобы церковные торжества были самыми красивыми и самыми торжественными», — передает «Интерфакс» слова отца Всеволода, которые он произнес накануне, отвечая на вопросы слушателей молодежного лектория в Москве.

«Когда люди жертвуют что-то на храм, на то, чтобы духовенство выглядело достойно в том числе и перед лицом всех сильных мира сего, которые меряют отношение к человеку деньгами, это естественное стремление человека показать, что самое главное — не рациональное расходование средств на те или иные преходящие нужды, которые никогда не будут полностью восполнены, а посвящение своих денежных средств, своих трудов на то, что принадлежит Богу, на те символы, которые напоминают нам, что главное — это не политика, не экономика, не обывательские нужды человека, не его материальные интересы, а присутствие Бога, Его тайны и духовная вертикаль в окружающем нас мире», — сказал отец Всеволод.

Навигатор монархиста. Союз Русского Народа
Поиск по сайту