Украинский театр абсурда – закончится ли он русской контрреволюцией?
Январь 2014. Итак, на Украине в разгаре очередная "оранжевая" революция. Оппозиция провозгласила "Народное вече" и свои параллельные структуры власти. 19 января в Киеве революционеры устроили впечатляющий Крещенский погром спецназовцам, захвачен центр города и несколько важных административных зданий: мэрия, Дом профсоюзов, министерство аграрной политики, министерство энергетики на Крещатике. Скандируют лозунг "Украина понад усе!", грабят захваченное имущество, строят баррикады, бросают в милицию коктейли Молотова, более 200 спецназовцев ранено и госпитализировано, сожжены пять милицейских автобусов и два грузовика МЧС. Боевики "майдана" в масках врываются в дома и гостиницы в поисках приезжих сторонников Януковича, избивая их и увозя в неизвестном направлении. И даже некоторые православные архиереи на Украине видят в этом «здоровый человеческий инстинкт стремления к свободе».
Корни Освободительного Движения 1941-45гг.
Освободительное движение, возникшее стихийно в процессе 2-й мировой войны, нельзя рассматривать как явление изолированное. Оно является звеном той цепочки исторических событий, которые имели место после окончания гражданской войны в России. А если смотреть глубже, то это — звено мирового исторического процесса, который стараются направлять, но которым не в силах управлять даже выдающиеся личности. Весьма часто возникают непредвиденные, неуправляемые реакции.
Решения Главного Совета Союза Русского Народа. Москва, 11 января 2014 г.
11 января 2014 г. в Москве состоялось очередное заседание Главного совета СРН.
Борис Солоневич: Чудо Сталинграда
(отрывок из неопубликованного одноименного романа)
...Оборона Сталинграда и разгром под ним немцев произвели во всем мире впечатление, если не разорвавшейся бомбы, то, во всяком случае, громадного счастливого события, граничащего с настоящим чудом. «Привидения-солдаты»...«уничтоженной и несуществующей» (по Гитлеру) армии доказали реальность своего существования. Оказалось, что в России есть еще сила не только крепко огрызаться, как это было под Москвой, но и переходить в атаку, громя в самых невыгодных для себя условиях лучшие силы выдающегося противника.
БОЖИЙ СУД
На примере публикуемой беседы священника Русской православной зарубежной церкви о. Димитрия Константинова раскрывается, на наш взгляд, и смысл ожесточённого сопротивления оказываемого проникновению в Россию голоса РПЦЗ в конце 80-х начале 90-х годов прошлого столетия. Русская зарубежная церковь длительное время пребывавшая на Западе познала все опасности для души человеческой, которыми, как оказалось, столь богат так называемый «свободный мiр». Вывела их наружу и предупредила православных христиан и, вместе с ними и всех людей, о страшной участи и для каждого человека и для общественных организмов, следующих по путям неправедным. Но для власть имущих во время «лихих» 90-х желанными были именно эти пути и, поэтому они и слышать не хотели и не допускали до ушей русских людей предостерегающих голосов. Беседа «Божий суд» написана не позднее 1987 года и как бы пригодилось тогда её широкое тиражирование для нашего общества, впавшего из огня коммунистической безбожной власти в полымя западной трансгендерной демократии.
"Россия стала «улусом» царства революции, - замышленной империи Сатаны.
ЧУЖЕЗЕМНОЕ ИГО
12 лет назад
Что значит жить и думать по-русски? Тихомиров Л.
Нет ни единого крупного деятеля русской мысли или государственности, который бы не свидетельствовал и в самом себе, и в своем слове о том, что русская национальность есть мировая национальность, никогда не замыкавшаяся в круге племенных интересов, но всегда несшая идеалы общечеловеческой жизни, всегда умевшая дать место в своем деле и в своей жизни множеству самых разнообразных племен. Именно эта черта и делает русский народ великим мировым народом и, в частности, дает право русскому патриоту требовать гегемонии для своего племени.
ГЕНЕРАЛ М.Г.ДРОЗДОВСКИЙ (14 января 1919 г.)
Секулярный гуманизм глазами христианина
Начну с цитаты из "Принципов гуманистического мировоззрения": Гуманизм — это мировоззрение, сущностью которого является идея человека как абсолютной для него самого ценности и приоритетной реальности в ряду всех других ценностей и реальностей.
Если спросить секулярного гуманиста о том, что он считает высшей ценностью, он, скорее всего, ответит - человеческая личность; если спросить о том же самом христианина, он ответит - любовь. Конечно, секулярный гуманист не отрицает ценность любви; а для христианина любовь необходимо предполагает личностность, но они сделают упор на разных вещах.
