Вымысел о «борьбе против космополитизма» Одним из неоспоримых доказательств проводимой Сталиным после войны политики государственного антисемитизма считается начавшаяся в СССР кампания разоблачения космополитизма и преследования космополитов. Утверждают, что под «космополитами» сталинские агитпроп и Органы лицемерно подразумевали многострадальных евреев. Согласно канонической версии сигналом к проведению сталинским режимом бессмысленного и беспощадного еврейского погрома послужила опубликованная в начале […]
Дело РАО ЕЭС — живет!
Дело РАО ЕЭС — живет! Чубайс, который не тонет Деньги Сороса, коробка из-под ксерокса, книжное дело, махинации с Минцем, развал РАО ЕЭС, чудеса вокруг «Роснано»… Расследование Царьграда выделяет самые тёмные стороны жизни Анатолия Чубайса. Президент России Владимир Путин – человек и, как всякий человек, имеет слабости. Самая главная из них – это слабость к бывшим […]
ФРГ – западная зона оккупации и немцы из России
Статья републикована с сайта русских немцев в Германии VOLKSDEUTSCHE-STIMME.DE
ФРГ – западная зона оккупации и немцы из России
Говоря о новейшей истории российских немцев, то есть примерно о последнем 20-летии, не могу не заметить сходства этой истории с судьбой Рудольфа Гесса. Пока Советское правительство считало, что место Гесса в тюремной камере Шпандау, Запад неоднократно проявлял гуманность к престарелому узнику, направляя время от времени запросы правительству СССР о возможном освобождении последнего узника Щпандау? Но вот в 1987 году советское правительство вдруг заявило, что не видит больше нужды держать 90-летнего старика в застенках и дает согласие западным союзникам на освобождение Гесса. Когда молодой араб, служащий тюрьмы Шпандау, сообщил эту новость Гессу, тот с тревогой в голосе произнес: «Это мой приговор!»
В чем же сходство судьбы российских немцев с судьбой Рудольфа Гесса?
Конец 80-х был богат на события, и «самоубийство» Гесса просто потонуло в их лавине. Вслед за роспуском Варшавского договора грядет объединение Германии. Советское руководство в сложившихся условиях этому не препятствовало, но заняло позицию содействия, пытаясь выстроить новое европейское сотрудничество, отраженное позже в «Парижской хартии» 1990 года. Для российских немцев в этот период наиболее значимым событием стало то, что в кремле вдруг вспомнили и о них, на полном серьёзе заговорив о возвращении из среднеазиатской и сибирской ссылки на Волгу и даже о восстановлении автономии. Безусловно все зависело от того, как сложится новое европейское партнерство, как поведет себя объединённая Германия. Для Москвы одним из наиболее важных условий объединения был вывод из Германии, вслед на советскими войсками, войск НАТО или преобразование их в общеевропейскую систему безопасности. В 1989 году было создано общество советских немцев «Возрождение» («Wiedergeburt»), которое в короткий срок достигло 100 000 членов. Учитывая запуганность российских немцев после десятилетий репрессий, можно с уверенностью сказать, что это могло стать возможным только при одобрении и с согласия Кремля. Стоило бы власти только повести бровью с намеком «неодобрямс» — и завтра от этих 100 000 в лучшем случае осталась бы несколько сотен, а то и десятков членов. Но в этот момент все было по-другому: городские и районные партийные организации в местах компактного проживания немцев в Западной Сибири и Северном Казахстане занимались организацией собраний представителей немецкой диаспоры и выдвижением делегатов на съезд немцев в Москву. Мало кто из российских немцев понимал, что стало причиной таких кардинальных изменений в их судьбе. Мало кто догадывался и о том, что немецкий вопрос выходит далеко за рамки внутренней политики страны. Никто не мог знать и того, что они, простые труженики целинных сел Казахстана и Сибири, с их откровенным стремлением к добрым отношениям между Россией и Германией, для определенных сил на Западе стали не менее опасны, чем Рудольф Гесс, с его осведомленностью о роли Британии в развязывании Второй мировой войны. Мало кто из тех, кто громогласно заявлял с трибуны съезда немцев СССР, что «мы будем мостом дружбы между Россией и Германией», мог тогда ясно себе представлять, какие силы заинтересованы как раз в обратном — чтобы этого не случилось.
Победит правое дело
Я задремал, главу понуря;
И прежних сил не узнаю...
Дохни, Господь, живящей бурей
На душу сонную мою!
Как глас упрека, надо мною
Свой гром призывный прокати
И выжги ржавчину покоя,
И прах бездействия смети!
Да вспряну я, Тобой подъятый,
И, вняв карающим словам,
Как камень от удара млата,
Огонь таившийся издам!..
А. К. Толстой
ПОБЕДИТ ПРАВОЕ ДЕЛО
Сколь бы ни было вам трудно в жизни и тяжко на душе вам, беззаветно любящим Россию, — верьте: победит правое дело! И потому никогда не смущайтесь засилием зла: он временно и преходяще. Но ищите прежде всего и больше всего правоты: только она воистину жизненна; и только в ней зародится и из нее восстанет новая сила, ведущая, спасающая и направляющая…
Победит правое дело. Это совсем не означает, что оно ограждено от земных неудач, от временных испытаний, от периодов, сочетающих подлинное страдание с видимым унижением. Нет, все это не только возможно, но прямо неизбежно.
И неисчислимое множество раз люди, идущие по правому пути, явно страдая и по видимости униженные, молились и еще будут молиться вослед за Сыном Божиим — и о том, чтобы чаша сия миновала их, и о том, зачем покинул их Господь… Но именно в этих молитвах — после Голгофы — всегда будет жить глубочайшая уверенность, что правоте суждено победа и что в зримом «умирании», в «явной» неудаче — незримо готовится и творится воскресение.
Да, носителям верной идеи и правого дела суждены часы неудач и страданий. Но все эти неудачи и страдания образуют лишь чистилище для будущего подвига, лишь школу грядущей победы. Ибо никто из людей не готов к подвигу от самого своего рождения; но всякий нуждается в долгом искусе, в испытании и закалении. И среди других народов, быть может, больше всех нуждаемся в этом закалении мы, русские, — с нашей бесхарактерной страстностью и с нашей мечтательной беспечностью. В этой бесхарактерности и с этой беспечностью, в хаотическом смешении добра и зла — нельзя было далее строить Россию: ни ее Церковь, ни ее государство, ни ее хозяйство, ни ее духовную культуру. Война и революция с наглядностью доказали это; и доказав, ввели нас в период суровых испытаний и нещадного закаления.
О русском фашизме
В мире разверзлась бездна безбожия, бесчестия и свирепой жадности. Современное человечество отзывается на это возрождением рыцарственного начала.
Могло ли быть иначе? В какую низину запуганности и рабства оно должно было скатиться для того, чтобы не вступить на этот путь? В какую религиозную и нравственную фальшь оно должно было выродить дух христианского учения для того, чтобы отозваться на восстание дьявольского начала — не твердым намерением «заградить уста невежеству безумных людей» (1 Пет. 1, 15), а умиленным непротивлением? И разве мы не захлебнулись бы тогда от презрения к самим себе и к человеческому естеству в нас?
Об истинном монархическом миросозерцании
Архиепископ Серафим (Соболев)
ОБ ИСТИННОМ МОНАРХИЧЕСКОМ МИРОСОЗЕРЦАНИИ
ОГЛАВЛЕНИЕ
— Вступление
— Возражение против богоустановленности царской власти
— Точка зрения автора критики на признак, определяющий богоустановленность царской власти
— Возражения против основанности царской самодержавной власти на Священном Писании и ее догматизации
— Противоречие в статье «К учению о Святой Руси», допущенное при уточнении мысли о богоустановленности царской власти. Несостоятельность взгляда на сущность дела в вопросе об установлении царской власти в еврейском народе
— Возражение против нашего понимания слов св. Феодора Студита о происхождении царской единодержавной или самодержавной власти против нашего толкования апостольских слов: «Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть»
— Возражение против отождествления нами понятий: самодержавный и единодержавный. Обвинение нас в отождествлении истинной самодержавной царской власти с абсолютистской
— Обвинения нас в абсолютизации царской власти на основании нашего учения о ее богоустановленности. Несостоятельность мнения о безразличном отношении Иисуса Христа к государственным интересам. Неправильный взгляд на царскую власть, как на ценность относительную
— Обвинение нас в неправильной постановке вопроса о «проблеме» царской власти или христианской государственности
— Возражение против богооткровенной истины о богоустановленности царской власти и основанности ее на православном учении — по поводу приведенных в нашей книге слов митрополита Филарета по данному вопросу
— Неосновательность обвинения в том, что мы оставили без исследования смысл коронации и неправильно понимаем смысл симфонии властей.
— Рационалистическое возражение против надлежащего отношения к личности царя и его власти
— Взгляд на вопрос о царской власти как на проблему. Несовместимость такого взгляда с ясным и положительным учением Священного Писания о царской власти и его вред для борьбы истинных сынов России с ее врагами
— Возражение против отождествления нами русской идеологии с православной верой
— Несостоятельность взгляда автора критики на свой критический отзыв, как на дополнение к кашей книге «Русская Идеология»
— Заключение
Д. Лётич. Ни фашизм ни гитлеризм
Вашему вниманию предлагается перевод статьи выдающегося сербского политика и православного мыслителя Димитрие Лётича (1891-1945), министра юстиции югославского королевства, впоследствии — лидера партии ЗБОР, из личного состава которой в дальнейшем был сформирован Сербский добровольческий корпус. Его по праву считают одним из самых уважаемых идеологов и практиков европейского правого движения.
Статья была написана в 1935 году, когда фашистские идеи были крайне популярны в Европе вообще и на Балканах в частности. Тем более интересна его критика «справа».
НИ ФАШИЗМ, НИ ГИТЛЕРИЗМ!
Фашизм и гитлеризм — хорошо известные движения, которые были зачаты и созданы во время Первой мировой войны Муссолини и Гитлером.
В своих странах фашизм и гитлеризм собрали большое число людей. Поэтому эти движения определённо оказали большую услугу своим странам — и делают это по сей день.
Вместе с тем, наше движение, за вычетом определённых сходств, не имеет никакой связи с фашизмом и гитлеризмом.
Очевидное сходство следует из одинаково негативного взгляда на либеральную демократию и парламентаризм, а также из одинаково позитивного взгляда на идею благородного общественного порядка и большей зависимости его от социальных реалий.
Метаморфозы Свободы
К примеру, многие современные российские политические партии и в очень большой мере главная наша политическая сила – « Единая Россия», являются выразителями идеологии либеральной.
Может ли она соответствовать православным духовным ориентирам? Либералы главной и наивысшей ценностью признают отдельную человеческую личность и наибольшим благом полагают отсутствие стеснений со стороны государства, как можно большую свободу личности. Главной же из свобод полагается свобода экономическая, что закономерно делает приверженцев либерализма адептами свободного рынка.
Медвежья услуга казачеству
Бдительное око г-на Медведева, наподобие красного глаза Саурона, оглядывающего с вершины своей башни просторы Мордора, добралось до российского казачества. 10 февраля сего года гражданин президент подмахнул сразу несколько указов, которые призваны упорядочить хаотическое бытие русских и россиянских казаков. А именно — о казачьих чинах, об удостоверении казака, о гербах и символике казачьих войск, форме и знаках отличия. Кардинально новым во всей этой возне с казаками стало только одно: ярко выраженное желание поставить казачество под полный контроль со стороны властей. Отныне всем казакам, не состоящим в так называемом «реестре», будет запрещено носить традиционные казачьи звания (каковые закрепляются за реестровыми войсками). Кроме того, их форма и знаки отличия не должны быть «сходными… до степени смешения» с соответствующей атрибутикой реестровых казаков. Таким образом, собственно традиционная казачья символика оказалась без шума и лишней суеты приватизирована Кремлем. С учетом того, что реестровых атаманов для каждого войска назначает своим указом президент, все это выливается в полное подчинение режиму всех структур, которые можно идентифицировать как казачьи.
Это, впрочем, по-своему естественно. В конце концов, казаки претендуют на какую-то деятельность, связанную с оружием и даже воинской службой. Для любого государства было бы в высшей степени логичным контролировать подобную деятельность. Но тут интересно другое: самой этой деятельности Кремль отнюдь не желает развивать. Более того, режимные номенклатурщики вообще не очень ясно себе представляют, зачем им это казачество нужно. Вот, например, чем порадовал публику заместитель главы Администрации президента г-н Беглов: «Традиции нужно сохранять с учетом того, что у казаков есть соответствующие навыки, они владеют холодным оружием, а также они хорошие наездники». Причин, побудивших г-на Беглова сделать подобное заявление, могло быть три: 1) г-н Беглов живет в Рио-Негро и далек от российской действительности последних пятидесяти лет; 2) г-н Беглов — клинический идиот; 3) г-ну Беглову нужно было что-то сказать на тему того, что казаки суть люди полезные, отличающиеся умом и сообразительностью, но поскольку ничего решительно полезного он вспомнить не мог, то сказал то, что сказал. Автор настоящей статьи склоняется к пункту три как наиболее вероятному.
Казаки в массе своей сегодня не владеют холодным оружием и не являются прекрасными наездниками. Хорошо умели и то, и другое их деды (в лучшем случае); сегодня такие люди есть, но это — исключение, а не правило для российского казачества. Холодное оружие – это вообще особая тема… Мне не раз доводилось держать в руках шашки, которые носят при бедре своем многие современные казаки. Шашки эти обыкновенно затуплены намертво (в соответствии с законом – иначе это было бы холодное оружие, и ходить с ним в людных местах было бы нельзя), а про такие вещи, как центровка, лучше и не заикаться. Если бы мне предложили на выбор: нарезать колбасу ножом для резки бумаги, или такой вот шашкой, то я бы выбрал нож для резки бумаги. Насчет «наездников» ситуация еще более плачевная: многие современные казаки если и объезжали какую лошадь в своей жизни, то разве только во время каких-нибудь городских празднеств, когда за денежку можно прокатиться на лошадке или пони.
А самое главное: и шашки, и кони – все это для современного воина-казака неактуально. Настоящие бойцы-казаки, сражавшиеся и в Приднестровье, и на Кавказе, и на Балканах, предпочитали оперировать автоматами и гранатами, оставляя шашки лишь для церемониальных функций.
Христос спаситель и еврейская революция
МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)
ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И ЕВРЕЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Но, если Господь принял неправедную казнь от еврейских шовинистов-революционеров, то казнь эта была неправедна вдвойне, потому что Спаситель был тоже иудейским патриотом и Его учение не исключает преимущественной любви к отечеству и своему народу, но велит соединять ее с любовью ко всему человечеству и с ревностью о всеобщем спасении, как Он пояснил жене самарянской (Ин. 4, 21-23) и как чувствовали, мыслили и действовали и продолжают действовать истинные русские патриоты.
13 мая 1921 г.
I
Всем известно, что евангельские сказания о земной жизни Господа Иисуса почти одинаковы в первых трех Евангелиях, но разнятся по содержанию от четвертого; не в том, конечно, смысл, чтобы первые противоречили последнему, а в том, что Ап. Иоанн сообщает о речах и событиях, умолченных в первых трех Евангелиях, и умалчивает о большинстве тех, кои излагаются тремя первыми евангелистами. Однако между первыми тремя и последним не только нет противоречий, но внимательный исследователь Евангелий легко заметит, что св. Иоанн предполагает своего читателя знакомым со сказаниями Матфея, Марка и Луки и дополняет последние либо снабжает пояснительными замечаниями свою речь о тех немногих событиях, которые описывают и он, и первые евангелисты, как, например вход Господень в Иерусалим, Тайную Вечерю, посещение Петром Гроба Господня и др. Вообще нужно сказать, что, начиная с описания Входа в Иерусалим и предательства Иуды, сказания всех четырех Евангелий сливаются теснее, чем в описании событий предшествовавших. Зато из прежде совершенных чудесных деяний Христовых только одно чудо насыщения пятью хлебами пяти тысяч народа и хождение Спасителя по водам описано всеми четырьмя евангелистами. И вот это-то событие дает нам ключ к раскрытию поставленного в заголовке предмета и, кроме того, поясняет нам отношение Евангелия от Иоанна к первым трем.
Действительно, в первых трех Евангелиях чудо хождения по водам является единственным чудом, совершенным как бы без определенной цели: чувствуется что-то недоговоренное, и недоговоренное сознательно. Это приходит на мысль читателю Евангелий, особенно ввиду одного выражения, вышедшего из-под пера и Матфея, и Марка: «И тотчас (после чудесного насыщения народа) понудил Иисус учеников своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону» и пр. (Мф. 12, 22; Мк. 6, 45). Почему поспешность и настойчивость? Об этом умолчано; умолчано у трех евангелистов и о том впечатлении, которое было произведено на народ чудесным насыщением, хотя при изложении других чудесных событий, например исцеления расслабленного, спущенного чрез крышу, глухонемого, также воскрешения сына вдовы Наинской и др., три первых евангелиста постоянно упоминают об этом. Здесь же о впечатлениях свидетелей чуда говорит только Иоанн, и из его слов ясно, что это чудо преимущественно пред всеми прочими возбудило народный восторг и веру в Спасителя, хотя, как увидим, ненадолго.