Публикуемый ниже текст конца 1930-х гг. – ротаторное издание Русского Трудового Христианского Движения. Автор – Борис Робертович Гершельман (ум. в 1957 г. в Нью-Йорке в возрасте 76 лет) был заведующим идеологическим отделом Главного Совета РТХД в Югославии и работал в епархиальном Совете Русской Зарубежной Церкви в Белграде; после войны был членом Главного Управления Общероссийского Монархического Объединения и работал в Восточно-Американской епархии.
По учению апостольскому, с которым ныне соглашается и точная историческая наука, всякий народ и всякое государство имеют свою особую часть в общем человеческом делании и, в связи с этим, свой особый путь совершенствования. И народ и государство живы лишь до тех пор, пока они идут именно этим путем. Как только они оставляют его и уклоняются в сторону, они погибают: или вымирают физически, или вырождаются нравственно, либо превращаются в другой народ, духовно не имеющий ничего общего с прежним…
Левицкий Сергей Александрович (1908-1983), русский философ, публицист, литературовед. Родился 15 (28) марта 1908 в семье морского офицера. После революции вместе с родителями оказался в эмиграции. Окончил Карлов университет в Праге. В 1941 защитил докторскую диссертацию по философии Свобода и познание. С 1950 жил в США, в 1965-1974 преподавал русскую философию и литературу в Джорджтаунском университете. В 1958 увидела свет его книга Трагедия свободы (с предисловием Н.О.Лосского). На протяжении многих лет - один из лидеров и идеологов НТС (Национально-трудового союза), русской эмигрантской организации. Развивал идеологию «солидаризма» (солидарность как «первичный фактор развития»), обнаруживая ее истоки в философии славянофилов, народничестве, метафизике всеединства и в других течениях русской мысли. Предпринял попытку критического переосмысления истории философии на основе дихотомии философии «солидаристского» типа, утверждающей первичную реальность отношений единства и солидарности для человеческого бытия, и философского направления, признающего решающее значение противоречий и борьбы в истории человечества (от Гераклита до Гегеля и Маркса). В книге Трагедия свободы обосновывал «первичность» свободы по отношению к бытию, опираясь при этом как на опыт онтологизации свободы в экзистенциальной философии Н.А.Бердяева, так и на принцип «вторичности» бытия (по отношению к сущему) в метафизике всеединства Вл.Соловьева.
Мы на днях вспоминали и молились об упокоении души нашего замученного и убитого Императора. Много стало нынче обвинителей, надевших пурпурные тоги «во имя России», много стало упрекающих нас в гибели нашего Государя. Но разве не чувствуется что то глубоко мистическое жуткое и проникновенное в том, что в страшных и странных судьбах России пал искупительной за нее жертвой, сам Император. Paзве виноват он в своей вине отречения, что слепые к темные силы жизни придавили его, раздавили и погребли под тысячелетней русской историей.
Кто видел его: носителя идеи величайшей Империи мощного и недоступного для смертных самодержца, то знает, как часто лицо его покрывала чуть заметная тень глубокой безысходной усталости, знает как сильно давила его непосильная ноша, как светились синей печалью его непередаваемые глаза.
Василий Иванович Белов (23.10.1932–4.12.2012) – один из основателей немарксистского патриотического литературного течения в СССР, которое у советских критиков-интернационалистов получило презрительное название “деревенской прозы”. Точнее это была попытка восстановления русских национальных ценностей в условиях антирусского коммунистического режима.
Белов родился в страшные годы коллективизации в вологодской деревне Тимониха в крестьянской семье. Отец его в 1943 г. погиб на войне, и Василий еще мальчишкой начал работать в колхозе, помогая матери прокормить младших четверых детей.
После седьмого класса сельской школы в 1949 г. поступил в школу фабрично-заводского обучения в городе Сокол, получил специальность плотника и столяра. Потом освоил специальность моториста-дизелиста, электромонтера, в армии выучился на радиотелеграфиста.
Автор «Привычного дела» скончался в Вологде в возрасте 80 лет
Самые молодые из тех, кто сегодня помнит и знает «деревенщика» Василия Белова, — это поколение, которое успело поучиться в советских вузах. Филологи проходят произведения Белова и сегодня — но изменилось время, изменились акценты. А для тех, кто постарше, Белов был и остается писателем-классиком, писателем для людей.
Одним из последних появлений Василия Ивановича на публике стало присуждение ему премии «Ясная Поляна» в номинации «Современная классика» в 2006 году. Тогда Белов приехал на торжественную церемонию из родной Вологодской области. В Атриуме Большого театра, среди нарядных людей, цветов и музыкантов пожилому писателю с белой бородкой поднесли микрофон, попросили сказать несколько слов. В атмосфере этого легкого, беззаботного праздника его голос — а говорить ему было трудно — зазвучал как будто не к месту, абсурдно и зловеще. «Время... терпит..., — произнес с большими паузами писатель. — Не терпит время! Не терпит время!» В наступившей тишине даже оговорка прозвучала многозначительно — и словно из другого времени.
Анализируя ситуацию в России, протоиерей Лев Лебедев (+1998) писал: «Всё движется к тому, что какая-то откровенно сатанинская или антихристова религия, сознательное поклонение Люциферу в недалёком будущем станет основой "духовной" жизни русскоязычного населения Российской Федерации» (Великороссия: Жизненный путь).
Жан-Мари Ле Пен, французский политик, основатель Национального Фронта, дал эксклюзивное интервью "Правде.Ру". Политик, который за свою долгую карьеру видел много баталий, участвовал и продолжает участвовать в решении многих политических вопросов, рассказывает о подковерных играх США, зависимой Европе и иммигрантах, которые не дают жизни французам.
Государственные структуры в человеческих обществах стали возникать одновременно с первыми проявлениями исторической жизни этих обществ. Политические науки уже давно, еще со времен древнегреческих философов, определили элементы государственных структур, но в данном случае речь не об элементах государства, а о сути основных политических государственных функций.
Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет утверждает, что, в конечном итоге, политическая суть государства заключается в ответе на один единственный вопроc: кому принадлежит реальная власть в государстве. Однако это утверждение нуждается в одном очень важном дополнении, а именно, что реальная власть, чтобы быть действительно таковой, нуждается в стабильности и в продолжительной длительности во времени, то есть в способности выживания. (Сам Ортега-и-Гассет обращает внимание на значение понятия политической «устойчивости», «стасии», которое ему придавалось в Древней Греции.) Причем, длительность в человеческом обществе является реальной только лишь в случае, если она простирается, по крайней мере, на несколько поколений подряд.
30 ноября 1938 года был убит Корнелиу Зеля Кодряну (13.09.1899 – 30.11.1938) – национальный герой Румынии.
С первого момента встречи с Корнелиу Кодряну его физическое присутствие было наиболее выделяющимся. Никто из тех, кто был рядом с ним, не мог этого не заметить, не мог не почувствовать этого притяжения и не мог не спросить, кто этот человек. Одно его присутствие на публике возбуждало любопытство. Этот молодой человек выглядел как Бог среди смертных.
Он был высоким, и голова его была больше обычного, но он не был великаном, который вызывал бы неприятное чувство у других людей. Его рост достиг ровно того, что было необходимо, чтобы окружить его естественным видом отличия от других. С хорошими пропорциями, стройный и подвижный, он весь состоял только из мускулов, резонанса и стиля.
Когда вы точнее вглядывались в его совершенно сформированные черты лица, то ваше восхищение росло. Никакой неправильный признак не мешал гармоничности целого. Лицо было круглым, цвет лица светлым; лоб прямой с несколько поднятыми бровями; его плотные каштановые волосы резко поднимались с его кожи; брови одного цвета красиво изогнуты. Между его глазами две параллельные морщины подчеркивали его внутренние силы концентрации. Его глаза были большими и зелеными, светло-зелеными, теплыми и мягкими; нос прямой и правильной формы, рот удивительно красивой формы. Баритон, мелодичный и глубокий; длинные, тонкие руки, которые вызвали бы зависть у любого пианиста; к этому еще великолепная осанка.
Работы Демина, вызвавшие смуту в нашей церкви, должны оцениваться не только с богословской точки зрения, но и с церковно-исторической и с политической. Спорных богословских моментов в его работах меньше, чем спорных моментов исторических. Подробный разбор взглядов Демина уже совершен М.В. Назаровым на своем сайте и форуме (см. http://www.rusidea.org/?a=12033). В богословском же аспекте требуют уточнения вопросы христианского отношения к расе и расизму, а также отношение к славянскому язычеству, с чего и начнем.
Публикуемый ниже текст конца 1930-х гг. – ротаторное издание Русского Трудового Христианского Движения. Автор – Борис Робертович Гершельман (ум. в 1957 г. в Нью-Йорке в возрасте 76 лет) был заведующим идеологическим отделом Главного Совета РТХД в Югославии и работал в епархиальном Совете Русской Зарубежной Церкви в Белграде; после войны был членом Главного Управления Общероссийского Монархического Объединения и работал в Восточно-Американской епархии.
Левицкий Сергей Александрович (1908-1983), русский философ, публицист, литературовед. Родился 15 (28) марта 1908 в семье морского офицера. После революции вместе с родителями оказался в эмиграции. Окончил Карлов университет в Праге. В 1941 защитил докторскую диссертацию по философии Свобода и познание. С 1950 жил в США, в 1965-1974 преподавал русскую философию и литературу в Джорджтаунском университете. В 1958 увидела свет его книга Трагедия свободы (с предисловием Н.О.Лосского). На протяжении многих лет - один из лидеров и идеологов НТС (Национально-трудового союза), русской эмигрантской организации. Развивал идеологию «солидаризма» (солидарность как «первичный фактор развития»), обнаруживая ее истоки в философии славянофилов, народничестве, метафизике всеединства и в других течениях русской мысли. Предпринял попытку критического переосмысления истории философии на основе дихотомии философии «солидаристского» типа, утверждающей первичную реальность отношений единства и солидарности для человеческого бытия, и философского направления, признающего решающее значение противоречий и борьбы в истории человечества (от Гераклита до Гегеля и Маркса). В книге Трагедия свободы обосновывал «первичность» свободы по отношению к бытию, опираясь при этом как на опыт онтологизации свободы в экзистенциальной философии Н.А.Бердяева, так и на принцип «вторичности» бытия (по отношению к сущему) в метафизике всеединства Вл.Соловьева. 
Василий Иванович Белов (23.10.1932–4.12.2012) – один из основателей немарксистского патриотического литературного течения в СССР, которое у советских критиков-интернационалистов получило презрительное название “деревенской прозы”. Точнее это была попытка восстановления русских национальных ценностей в условиях антирусского коммунистического режима.
Автор «Привычного дела» скончался в Вологде в возрасте 80 лет
Органы и структура власти:
С первого момента встречи с Корнелиу Кодряну его физическое присутствие было наиболее выделяющимся. Никто из тех, кто был рядом с ним, не мог этого не заметить, не мог не почувствовать этого притяжения и не мог не спросить, кто этот человек. Одно его присутствие на публике возбуждало любопытство. Этот молодой человек выглядел как Бог среди смертных.
