Алтайский отдел Союза Русского Народа

Меню сайта Поиск по сайту
Мы в социальных сетях

Россия между "глобализацией" и "конфликтом цивилизаций" Часть 1 21.5.2012. Прошел очередной вечер МО СРН в Славянском Фонде. Тема: Россия между "глобализацией" и "конфликтом цивилизаций". Ведущие М.В. Назаров и В.Н. Осипов, который выступил с основным докладом. Вечер получился дискуссионным, т.к. Назаров отстаивал свою известную позицию: сопротивляться антихристианской глобализации необходимо, однако не следует подменять борьбу против духа […]

Это в прошлом году - лицо не очень довольно:))

Знаете ли вы, что воскресным вечером 27 мая в Челябинске побывали три президента республик Северного Кавказа, полпред президента в Центральном федеральном округе и еще несколько значимых в России персон? VIP-десант приземлился в столице Южного Урала всего на несколько часов. Это архиепископ Челябинский и Златоустовский Феофан отмечал свое 65-летие – со вкусом, с размахом и истинным радушием. Подробности - в материале «URA.Ru».

Для справки, в паспорте у Феофана дата рождения значится 21 мая 1947 года, а в официальных церковных календарях – 25 мая того же года. А 65-летие он отмечал 27 мая. Итак, как это было…

Нарастающие кризисные явления в экономиках многих стран мира, имеют во многом рукотворный, а не спонтанный характер, подчиненный строгому догмату статистики и социологии, как базисных основ развития общества во всем мире. Накачка роста спроса домохозяйств в Европе и США носила не только алчный, направленный на получение огромных прибылей банковским сообществом характер, но и заранее спланированный способ перехода к Новому мировому порядку. Для этой глобальной цели США, вместе с отменой золотого стандарта доллара в 1971 году, перешли от кейнсианской модели развития экономики к монетаристской, в основе которой лежала либеральная идея накачки спроса деньгами.

Эдгар Юлиус Юнг и

Использованы материалы книги О.Ю.Пленкова
«Мифы нации против мифов демократии» (СПб.,1997)

Эдгар Юлиус Юнг (1894-1934. Не путать с оккультистом К.Г.Юнгом!) – один из интереснейших немецких консервативных мыслителей периода Веймарской республики, который, будучи вразрез с эпохой убежденным христианином, кальвинистом, создал фундаментальную антирасистскую ересь в национал-социалистическом движении – и в «Ночь длинных ножей» отдал за свои убеждения жизнь.
Написанная Юнгом для правительства речь в Марбургском университете 17 июня 1934 года произвела форменный скандал на всю страну. «Правительство, - писал Юнг, - хорошо осведомлено о том, что за немецкой революцией скрывается эгоизм, бесхарактерность, ложь, нечестность». Он заявлял об анонимной слежке и унификации прессы, подавлении критики, засилье бюрократов. Это был открытый вызов нацизму, который был понят очень хорошо. Ночью 30 июня 1934 года, когда Гитлер расправлялся с неугодными ему людьми, Юнг был убит эсэсовцами.

Весь православный мир с изумлением следит, как Западное христианство пытается снять с иудеев вину в распятии Господа нашего Иисуса Христа. Совершенно не понятно, во-первых, как это можно сделать и еще менее понятно для чего и кому все это нужно. Вот почему мы решили изложить для наших православных читателей православную точку зрения на весь этот вопрос.

Что иудеи распяли Христа — в этом не может быть ни малейшего сомнения, потому что об этом свидетельствуют все апостолы, четыре евангелиста, все святые отцы, учители Церкви, все подвижники, мученики и преподобные. Устами св. евангелистов говорил Сам Господь. Христианин, который усомнится в словах Евангелия просто больше не христианин. Говорить о том, что надо понимать св. Евангелие особо, как-то отвлеченно, нельзя в данном случае, потому что суд над Христом, распятие Спасителя суть исторические факты, с исторической точностью изложенные св. евангелистами, не является вовсе рассуждениями или притчами, которые можно было бы толковать, о которых можно рассуждать и отвлеченно понимать.

Чернигов, 9-го февраля 1928 г.
Драгоценный мой Лев Александрович!
…Начну с важнейшего — с Сергиевской смуты.
В письме своем Вы пишете, что, почитая всякую законную власть и церковное единство и не видя в действиях митр. Сергия ничего противоканонического, Вы молитесь о нем и о теперешнем Синоде, равно и за всех правящих иерархов Российския Церкви. Но скажите мне: Каиафа и Анна каноничны были, или нет, с точки зрения ветхозаветного формального правоверия, когда осудили Господа на распятие? А Иуда не был ли единым от двунадесяти? Однако, первые христиане не решились бы молиться за них, как о право правящих слово истины.

Таково в глазах моих (да и не одних моих) деяние митр. Сергия и иже с ним от 16/29 июля 1927 года. Деяние это, по бесовски меткому выражению советского официоза, «Известий», есть попытка «построить крест так, чтобы рабочему померещился в нем молот, а крестьянину — серп». Иными словами: заменить крест советской печатью — печатью «зверя» (Апок. 13, 16).

Часть I. Фашизм

I

В настоящей работе мы намерены рассмотреть фашизм с точки зрения правых, ограничив наше исследование основными аспектами и принципами, заключенными в фашистской доктрине. Прежде всего, следует пояснить, что мы понимаем под правым движением. Однако, это не столь просто. К сожалению, ни нынешняя действительность, ни новейшая итальянская история (со времён объединения Италии) не могут помочь обычному читателю составить себе ясное представление о сути подлинно правого движения.

На сегодняшний день в Италии не существует партии, – как единой, организованной политической силы со стройной доктриной, – которую по достоинству можно было бы назвать правой. Движение, именуемое в современной политике правым, определяется не столько положительным содержанием, сколько оппозицией по отношению к крайним формам разрушения и социальной революции, тяготеющим к марксизму и коммунизму. Поэтому оно включает в себя различные и даже противоречивые тенденции. Красноречивым свидетельством путаницы идей и современной узости взглядов является также то, что в сегодняшней Италии к правым причисляют либералов и представителей различных демократических партий, что привело бы в ужас деятелей традиционного правого движения. Ибо прежде подобные партии однозначно расценивались правыми как революционные и подрывные; они были для них приблизительно тем же, чем для современных буржуазных партий являются радикализм, марксизм и коммунизм.

Неуспех так называемых «либеральных реформ» в нынешней России некоторые апологеты либерализма парадоксальным образом объясняют ...отступлением от самих реформ. Иными словами, пытаются объяснить провал «демократических преобразований» преслову­тым предательством против этой самой демократии. Та­кая удобная трактовка печального для российских демо­кратов финала дает им, как мы понимаем, возможность все время держать на ветру развевающийся флаг своей немудреной идеологии и вечно отуманивать голову на­селению.

Тем не менее, к их большому огорчению, приходится констатировать, что неуспехи демократизации коренятся в сути самих либеральных реформ, совершенно непри­годных для России. Всплеск дешевого политиканства, социальной безответственности, лживых обещаний и прочих мерзостей, что уже давно раздражают наш на­род, — все это коренится как раз в природе либерализ­ма, который в условиях нынешнего «постбольшевистско­го» самосознания порождает наиболее уродливые фор­мы политической жизни. И ничего другого представить тут просто невозможно.

Стрела НТС №60 от 12.08.2010г.

Солидаризм отличается от либерализма повышенным вниманием к фактору социальной справедливости.

В ряде стран принципы солидаризма успешно реализованы в жизни и принесли прекрасные результаты, как, например, на Тайване и в Южной Корее, где ныне население процветает, хотя ещё в пятидесятых годах прозябало в ужасающей нищете.

Предлагаем материалы Антона Васильева на эту тему.

В море остров был крутой,

Не привальный, не жилой;

Он лежал пустой равниной;

Рос на нем дубок единый.

А.С. Пушкин. Сказка о царе Салтане

Навигатор монархиста. Союз Русского Народа
Свежие комментарии
Поиск по сайту