Чернигов, 9-го февраля 1928 г. Драгоценный мой Лев Александрович! …Начну с важнейшего — с Сергиевской смуты. В письме своем Вы пишете, что, почитая всякую законную власть и церковное единство и не видя в действиях митр. Сергия ничего противоканонического, Вы молитесь о нем и о теперешнем Синоде, равно и за всех правящих иерархов Российския Церкви. Но скажите мне: Каиафа и Анна каноничны были, или нет, с точки зрения ветхозаветного формального правоверия, когда осудили Господа на распятие? А Иуда не был ли единым от двунадесяти? Однако, первые христиане не решились бы молиться за них, как о право правящих слово истины.
Таково в глазах моих (да и не одних моих) деяние митр. Сергия и иже с ним от 16/29 июля 1927 года. Деяние это, по бесовски меткому выражению советского официоза, «Известий», есть попытка «построить крест так, чтобы рабочему померещился в нем молот, а крестьянину — серп». Иными словами: заменить крест советской печатью — печатью «зверя» (Апок. 13, 16).
В настоящей работе мы намерены рассмотреть фашизм с точки зрения правых, ограничив наше исследование основными аспектами и принципами, заключенными в фашистской доктрине. Прежде всего, следует пояснить, что мы понимаем под правым движением. Однако, это не столь просто. К сожалению, ни нынешняя действительность, ни новейшая итальянская история (со времён объединения Италии) не могут помочь обычному читателю составить себе ясное представление о сути подлинно правого движения.
На сегодняшний день в Италии не существует партии, – как единой, организованной политической силы со стройной доктриной, – которую по достоинству можно было бы назвать правой. Движение, именуемое в современной политике правым, определяется не столько положительным содержанием, сколько оппозицией по отношению к крайним формам разрушения и социальной революции, тяготеющим к марксизму и коммунизму. Поэтому оно включает в себя различные и даже противоречивые тенденции. Красноречивым свидетельством путаницы идей и современной узости взглядов является также то, что в сегодняшней Италии к правым причисляют либералов и представителей различных демократических партий, что привело бы в ужас деятелей традиционного правого движения. Ибо прежде подобные партии однозначно расценивались правыми как революционные и подрывные; они были для них приблизительно тем же, чем для современных буржуазных партий являются радикализм, марксизм и коммунизм.
Солидаризм отличается от либерализма повышенным вниманием к фактору социальной справедливости. В ряде стран принципы солидаризма успешно реализованы в жизни и принесли прекрасные результаты, как, например, на Тайване и в Южной Корее, где ныне население процветает, хотя ещё в пятидесятых годах прозябало в ужасающей нищете. Предлагаем материалы Антона Васильева на эту тему.
Периандр, сын Кипсела, правил древним греческим городом Коринфом в 627 – 585 гг. до Р.Х., и еще при жизни стяжал славу одного из величайших мудрецов своего времени. В правление свое он отстроил Коринф и превратил его в самый прекрасный и процветающий город греческого мира, а сам сделался героем многочисленных народных преданий.
Периандр жил в те далекие времена, которые историки ныне именуют Архаическим периодом в истории Греции. Историография, как традиции сбора и обобщения сведений о подлинных событиях прошлого, в то время еще не родилась. Греки тогда еще «не умели» писать прозой, и свои смутные воспоминания о былых временах отражали в поэтических образах эпических поэм, в которых на мифологическую основу в тех или иных пропорциях накладывался собственно исторический материал. По этой причине, никаких исторических записок современников о событиях правления Периандра в Коринфе просто не было. Собственно, и от поэтического наследия той эпохи мало что сохранилось.
Каждая из всех до сих пор существовавших в человеческой истории цивилизаций зарождалась и развивалась исходя из довольно ограниченного числа собственных специфических начал (принципов) и учреждений, которые можно свести в несколько основных групп: религиозно-мировоззренческие, общественно-политические, экономическо-хозяйственные и организационно-инструментальные. Конечно, всем цивилизациям также присущи и некоторые общечеловеческие принципы и учреждения. Кроме того, постоянно происходит, более или менее интенсивный, обмен историческим опытом между всеми цивилизациями.
Наша Русская культура и Западная культура имеют не мало общих корней, исходя из которых они вначале развивались во многих отношениях параллельно. Кроме того, обе оне приобщились в своих истоках к Христианству, а также и унаследовали много общих элементов от предыдущей древней Греко-римской цивилизации. Однако, со временем, под влиянией разнородных исторических вызовов и влияний, и в результате собственных специфических ответов каждой из них на эти возникавшие вызовы, дальнейшее развитие этих двух культур стало расходиться и частично отличаться одно от другого. Все же, несмотря на эти расхождения, этническое, лингвистическое, мировоззренческое и политическое родство индоевропейских народов, создавших эти культуры, очевидно.
В первую Неделю по Пятидесятнице Православная Церковь вспоминает Всех своих Святых, но во вторую Неделю отдельным праздником вспоминает всех Святых России, наших Святых, которые нам ближе всех. Это один из примеров того, что национальный патриотизм в Православии не отменяется более высокой ценностью, как любят нам твердить либералы, а остается несомненной и важной ступенькой в иерархии ценностей, которая нуждается в уважении и защите. День «Всех святых, в земле Российской просиявших» празднуется в первое воскресение Петрова поста.
«В 1917 г. Великий Церковный Московский Собор восстановил праздник Всех святых, в земле Российстей просиявших. Установление этого праздника на роковой исторической грани между концом Святой Руси и началом богоборческого Советского Государства, в период пленения народа Русского слугами сатаны, – имело глубочайший религиозный и национальный смысл.
Перед страшной опасностью духовной смерти Русского народа, Православная Церковь установлением этого праздника обратила внимание всех истинно православных русских людей на единственную непреоборимую вечную защиту нашу, безценную сокровищницу Русского Православия – Собор всех его святых!
Интерфакс сообщает: Закон «Об экстремисткой деятельности» не должен распространяться на священные книги верующих, считают в Общественной палате
*** ОП будет контролировать религиоведческую экспертизу
Москва. 14 июня. ИНТЕРФАКС — В Общественной палате РФ выступили против применения антиэкстремистского законодательства к священным писаниям религиозных организаций.
По итогам прошедших в ОП слушаний директор Института мониторинга эффективности правоприменения Общественной палаты Елена Лукьянова предложила создать в палате рабочую группу по контролю над религиоведческой экспертизой, проработать вопрос о внесении в законодательство поправок о невозможности распространения закона «Об экстремисткой деятельности» на священные книги зарегистрированных в Минюсте религиозных организаций.
В настоящее время слышится много жалоб на различные недочеты религиозной жизни и своей личной, и чужой; множество лиц ищут религиозной жизни и утверждают, что не могут ее найти в силу некоторых условий современной жизни. В чем заключаются эти условия, препятствующие религиозному существованию, об этом говорят различно, обвиняя при этом решительно всех и вся. Что нужно сделать, чтобы отыскать не дающуюся искомую религиозную жизнь, об этом тоже говорят различно. Но при этом менее всего обращают внимание на самое главное на правильное соотношение личности и Церкви в религиозной жизни. Между тем наши религиозные недуги едва ли не зависят более всего от развития религиозного индивидуализма в связи с ослаблением коллективной религиозной жизни.
Несмотря на очевидную и давно доказанную абсурдность в школах мира продолжают изучать теорию относительности Эйнштейна и эволюционную теорию Дарвина, а также различные материалистические гипотезы и обоснования возникновения вселенной и человека.
Редакция «Исповедника» предлагает своим читателям опровержение выше названных теорий, сделанное академиком Ф. Я. Шипуновым в конце двадцатого века. Мы ставим этот материал ещё и потому, что часть его была опубликована братством Св. Иова Почаевского в 1989 году по благословению Митрополита Виталия (Устинова) Первоиерарха РПЦЗ.
Чернигов, 9-го февраля 1928 г.
Часть I. Фашизм
Неуспех
Стрела НТС №60 от 12.08.2010г.
Периандр, сын Кипсела, правил древним греческим городом Коринфом в 627 – 585 гг. до Р.Х., и еще при жизни стяжал славу одного из величайших мудрецов своего времени. В правление свое он отстроил Коринф и превратил его в самый прекрасный и процветающий город греческого мира, а сам сделался героем многочисленных народных преданий.
В первую Неделю по Пятидесятнице Православная Церковь вспоминает Всех своих Святых, но во вторую Неделю отдельным праздником вспоминает всех Святых России, наших Святых, которые нам ближе всех. Это один из примеров того, что национальный патриотизм в Православии не отменяется более высокой ценностью, как любят нам твердить либералы, а остается несомненной и важной ступенькой в иерархии ценностей, которая нуждается в уважении и защите. День «Всех святых, в земле Российской просиявших» празднуется в первое воскресение Петрова поста.
Интерфакс сообщает: Закон «Об экстремисткой деятельности» не должен распространяться на священные книги верующих, считают в Общественной палате
I
От редакции