Алтайский отдел Союза Русского Народа

Меню сайта Поиск по сайту
Мы в социальных сетях
Об истинном монархическом миросозерцании

Архиепископ Серафим (Соболев)
ОБ ИСТИННОМ МОНАРХИЧЕСКОМ МИРОСОЗЕРЦАНИИ

ОГЛАВЛЕНИЕ

— Вступление
— Возражение против богоустановленности царской власти
— Точка зрения автора критики на признак, определяющий богоустановленность царской власти
— Возражения против основанности царской самодержавной власти на Священном Писании и ее догматизации
— Противоречие в статье «К учению о Святой Руси», допущенное при уточнении мысли о богоустановленности царской власти. Несостоятельность взгляда на сущность дела в вопросе об установлении царской власти в еврейском народе
— Возражение против нашего понимания слов св. Феодора Студита о происхождении царской единодержавной или самодержавной власти против нашего толкования апостольских слов: «Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть»
— Возражение против отождествления нами понятий: самодержавный и единодержавный. Обвинение нас в отождествлении истинной самодержавной царской власти с абсолютистской
— Обвинения нас в абсолютизации царской власти на основании нашего учения о ее богоустановленности. Несостоятельность мнения о безразличном отношении Иисуса Христа к государственным интересам. Неправильный взгляд на царскую власть, как на ценность относительную
— Обвинение нас в неправильной постановке вопроса о «проблеме» царской власти или христианской государственности
— Возражение против богооткровенной истины о богоустановленности царской власти и основанности ее на православном учении — по поводу приведенных в нашей книге слов митрополита Филарета по данному вопросу
— Неосновательность обвинения в том, что мы оставили без исследования смысл коронации и неправильно понимаем смысл симфонии властей.
— Рационалистическое возражение против надлежащего отношения к личности царя и его власти
— Взгляд на вопрос о царской власти как на проблему. Несовместимость такого взгляда с ясным и положительным учением Священного Писания о царской власти и его вред для борьбы истинных сынов России с ее врагами
— Возражение против отождествления нами русской идеологии с православной верой
— Несостоятельность взгляда автора критики на свой критический отзыв, как на дополнение к кашей книге «Русская Идеология»
— Заключение

Вашему вниманию предлагается перевод статьи выдающегося сербского политика и православного мыслителя Димитрие Лётича (1891-1945), министра юстиции югославского королевства, впоследствии — лидера партии ЗБОР, из личного состава которой в дальнейшем был сформирован Сербский добровольческий корпус. Его по праву считают одним из самых уважаемых идеологов и практиков европейского правого движения. 

Статья была написана в 1935 году, когда фашистские идеи были крайне популярны в Европе вообще и на Балканах в частности. Тем более интересна его критика «справа».

НИ ФАШИЗМ, НИ ГИТЛЕРИЗМ!

Фашизм и гитлеризм — хорошо известные движения, которые были зачаты и созданы во время Первой мировой войны Муссолини и Гитлером.

В своих странах фашизм и гитлеризм собрали большое число людей. Поэтому эти движения определённо оказали большую услугу своим странам — и делают это по сей день.

Вместе с тем, наше движение, за вычетом определённых сходств, не имеет никакой связи с фашизмом и гитлеризмом.

Очевидное сходство следует из одинаково негативного взгляда на либеральную демократию и парламентаризм, а также из одинаково позитивного взгляда на идею благородного общественного порядка и большей зависимости его от социальных реалий.

Метаморфозы Свободы

К примеру, многие современные российские политические партии и в очень большой мере главная наша политическая сила – « Единая Россия», являются выразителями идеологии либеральной.
Может ли она соответствовать православным духовным ориентирам? Либералы главной и наивысшей ценностью признают отдельную человеческую личность и наибольшим благом полагают отсутствие стеснений со стороны государства, как можно большую свободу личности. Главной же из свобод полагается свобода экономическая, что закономерно делает приверженцев либерализма адептами свободного рынка.

Медвежья услуга казачеству

Бдительное око г-на Медведева, наподобие красного глаза Саурона, оглядывающего с вершины своей башни просторы Мордора, добралось до российского казачества. 10 февраля сего года гражданин президент подмахнул сразу несколько указов, которые призваны упорядочить хаотическое бытие русских и россиянских казаков. А именно — о казачьих чинах, об удостоверении казака, о гербах и символике казачьих войск, форме и знаках отличия. Кардинально новым во всей этой возне с казаками стало только одно: ярко выраженное желание поставить казачество под полный контроль со стороны властей. Отныне всем казакам, не состоящим в так называемом «реестре», будет запрещено носить традиционные казачьи звания (каковые закрепляются за реестровыми войсками). Кроме того, их форма и знаки отличия не должны быть «сходными… до степени смешения» с соответствующей атрибутикой реестровых казаков. Таким образом, собственно традиционная казачья символика оказалась без шума и лишней суеты приватизирована Кремлем. С учетом того, что реестровых атаманов для каждого войска назначает своим указом президент, все это выливается в полное подчинение режиму всех структур, которые можно идентифицировать как казачьи.

Это, впрочем, по-своему естественно. В конце концов, казаки претендуют на какую-то деятельность, связанную с оружием и даже воинской службой. Для любого государства было бы в высшей степени логичным контролировать подобную деятельность. Но тут интересно другое: самой этой деятельности Кремль отнюдь не желает развивать. Более того, режимные номенклатурщики вообще не очень ясно себе представляют, зачем им это казачество нужно. Вот, например, чем порадовал публику заместитель главы Администрации президента г-н Беглов: «Традиции нужно сохранять с учетом того, что у казаков есть соответствующие навыки, они владеют холодным оружием, а также они хорошие наездники». Причин, побудивших г-на Беглова сделать подобное заявление, могло быть три: 1) г-н Беглов живет в Рио-Негро и далек от российской действительности последних пятидесяти лет; 2) г-н Беглов — клинический идиот; 3) г-ну Беглову нужно было что-то сказать на тему того, что казаки суть люди полезные, отличающиеся умом и сообразительностью, но поскольку ничего решительно полезного он вспомнить не мог, то сказал то, что сказал. Автор настоящей статьи склоняется к пункту три как наиболее вероятному.
Казаки в массе своей сегодня не владеют холодным оружием и не являются прекрасными наездниками. Хорошо умели и то, и другое их деды (в лучшем случае); сегодня такие люди есть, но это — исключение, а не правило для российского казачества. Холодное оружие – это вообще особая тема… Мне не раз доводилось держать в руках шашки, которые носят при бедре своем многие современные казаки. Шашки эти обыкновенно затуплены намертво (в соответствии с законом – иначе это было бы холодное оружие, и ходить с ним в людных местах было бы нельзя), а про такие вещи, как центровка, лучше и не заикаться. Если бы мне предложили на выбор: нарезать колбасу ножом для резки бумаги, или такой вот шашкой, то я бы выбрал нож для резки бумаги. Насчет «наездников» ситуация еще более плачевная: многие современные казаки если и объезжали какую лошадь в своей жизни, то разве только во время каких-нибудь городских празднеств, когда за денежку можно прокатиться на лошадке или пони.
А самое главное: и шашки, и кони – все это для современного воина-казака неактуально. Настоящие бойцы-казаки, сражавшиеся и в Приднестровье, и на Кавказе, и на Балканах, предпочитали оперировать автоматами и гранатами, оставляя шашки лишь для церемониальных функций.

Христос спаситель и еврейская революция

МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ (ХРАПОВИЦКИЙ)

ХРИСТОС СПАСИТЕЛЬ И ЕВРЕЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Но, если Господь принял неправедную казнь от еврейских шовинистов-революционеров, то казнь эта была неправедна вдвойне, потому что Спаситель был тоже иудейским патриотом и Его учение не исключает преимущественной любви к отечеству и своему народу, но велит соединять ее с любовью ко всему человечеству и с ревностью о всеобщем спасении, как Он пояснил жене самарянской (Ин. 4, 21-23) и как чувствовали, мыслили и действовали и продолжают действовать истинные русские патриоты.
13 мая 1921 г.

I

Всем известно, что евангельские сказания о земной жизни Господа Иисуса почти одинаковы в первых трех Евангелиях, но разнятся по содержанию от четвертого; не в том, конечно, смысл, чтобы первые противоречили последнему, а в том, что Ап. Иоанн сообщает о речах и событиях, умолченных в первых трех Евангелиях, и умалчивает о большинстве тех, кои излагаются тремя первыми евангелистами. Однако между первыми тремя и последним не только нет противоречий, но внимательный исследователь Евангелий легко заметит, что св. Иоанн предполагает своего читателя знакомым со сказаниями Матфея, Марка и Луки и дополняет последние либо снабжает пояснительными замечаниями свою речь о тех немногих событиях, которые описывают и он, и первые евангелисты, как, например вход Господень в Иерусалим, Тайную Вечерю, посещение Петром Гроба Господня и др. Вообще нужно сказать, что, начиная с описания Входа в Иерусалим и предательства Иуды, сказания всех четырех Евангелий сливаются теснее, чем в описании событий предшествовавших. Зато из прежде совершенных чудесных деяний Христовых только одно чудо насыщения пятью хлебами пяти тысяч народа и хождение Спасителя по водам описано всеми четырьмя евангелистами. И вот это-то событие дает нам ключ к раскрытию поставленного в заголовке предмета и, кроме того, поясняет нам отношение Евангелия от Иоанна к первым трем.
Действительно, в первых трех Евангелиях чудо хождения по водам является единственным чудом, совершенным как бы без определенной цели: чувствуется что-то недоговоренное, и недоговоренное сознательно. Это приходит на мысль читателю Евангелий, особенно ввиду одного выражения, вышедшего из-под пера и Матфея, и Марка: «И тотчас (после чудесного насыщения народа) понудил Иисус учеников своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону» и пр. (Мф. 12, 22; Мк. 6, 45). Почему поспешность и настойчивость? Об этом умолчано; умолчано у трех евангелистов и о том впечатлении, которое было произведено на народ чудесным насыщением, хотя при изложении других чудесных событий, например исцеления расслабленного, спущенного чрез крышу, глухонемого, также воскрешения сына вдовы Наинской и др., три первых евангелиста постоянно упоминают об этом. Здесь же о впечатлениях свидетелей чуда говорит только Иоанн, и из его слов ясно, что это чудо преимущественно пред всеми прочими возбудило народный восторг и веру в Спасителя, хотя, как увидим, ненадолго.

Письмо Кириллу

pismo-kirillu письмо кириллу Ваше Святейшество, Святейший Владыко! К Вам обращаются православные христиане г. Ново-Николаевска (Новосибирска): родители, педагоги, врачи, научные сотрудники и др. На интернет-сайте «Интерфакс-религия» 23.12.09 г. была помещена информация о Вашей встрече с генсеком Совета Европы в Храме Христа Спасителя, во время которой Вы выразили удовлетворение по поводу отмены смертной казни и пообещали представителю […]

Беседа с Назаровым

МИХАИЛ НАЗАРОВ об унии католиками Портал-Credo.Ru Председатель Московского отделения «Союза русского народа», руководитель издательства «Русская идея» МИХАИЛ НАЗАРОВ: «Большинство прихожан и клириков РПЦ МП примет унию с католиками в духе давно насаждаемого сергианского варианта папизма» «»: Михаил Викторович, как Вы могли бы прокомментировать сведения о заключении так называемой «Критской унии» между представителями официальных Православных и […]


К 95-летию возникновения движения в городе

Эта тема, думается, нуждается в исследовании, так как до настоящего времени она почти не изучалась. И когда пересматриваются многие политические реалии начала XX века, стоит повнимательнее рассмотреть и черносотенное движение, которое, в сущности, объединилось для одного — сохранения традиционной государственности. По мнению современных публицистов (В.М. Остерцова, А.Д. Степанова, С.Г. Кара-Мурза и др.), оно сумело дать отпор беззаконию и смуте революционного террора в России начала XX века. Позднее суть этого движения была извращена, что нашло отражение и в краеведческой литературе.
Кстати, изучение проблемы на краеведческом материале особенно ценно, поскольку позволит привлечь к творческой работе над источниками учителей и учащихся, а также всех, кого эта проблема интересует.

Огненное колесо апостасии

 

Алексей Добычин30 декабря 2009г. состоялась торжественная церемония передачи иерархами Литовской католической церкви в пользование православной церкви здания костела в Пабраде. Казалось бы, что можно только порадоваться такому подарку православным, но это, напротив, только насторожило. Ведь когда католики что-то дарят, то взамен они просят в тысячу крат больше. 
Как заявила Вильнюсская курия «Этот акт в очередной раз свидетельствует о сложившихся в Литве искренних отношениях между братскими христианскими Церквами и их тесном сотрудничестве в деле осуществления своей миссии и наилучшего служения верующим».
Мы недавно говорили, что в самое ближайшее время станем свидетелями сугубой «любви» католиков к православным. Так сегодня и начинает происходить. Скорее всего, и на западной Украине еретиками-униатами будут продемонстрированы такие же широкие жесты.
И все ради одной цели — встречи патриарха Кирилла с папой римским, а там, как они надеются, и дальше дело пойдет…
Наши прогнозы и предположения, к сожалению, оправдываются.

 

Атаман Шкуро — основатель русского спецназа

После 1933 г. атаман Шкуро и большая часть казачества в эмиграции выступает уже за союз с Германией против сталинского СССР. Казаки, как и большинство белоэмигрантов, мечтали рассчитаться с большевиками за совершённые ими злодеяния, и потому они готовы были вступать в любую армию, которая будет воевать с коммунистами и комиссарами. В походе против СССР казаки видели возможность продолжения гражданской войны.

Навигатор монархиста. Союз Русского Народа
Поиск по сайту