Не совсем и, даже, далеко не со всем в статье можно согласиться. Автор далёк от понимания подлинной сути происходящей в мiредуховно-идеологической борьбы в сжатоми удобопонятном изложении описанной в трудахМ.В. Назарова.Вследствие этого многие силы, идеологии и люди получают в статье неверную оценку. Вместе с тем, на наш взгляд, статья многое может дать для размышления, ниспровержениямногих идолов массового сознания и восстановления подлинных, пусть и относительных ценностей.
Окара Андрей Николаевич - кандидат юридических наук, доцент Российской академии государственной службы.
Кризис проекта «Модерн» провоцирует философскую рефлексию и широкую общественную дискуссию относительно поиска новых моделей развития наций и государств. Концептуальные параметры постмодерна свидетельствуют, что у этого явления нет своего «миростроительного» проекта и его главный тренд —отказ от развития. Последствиями такого «неразвития» могут стать «новое варварство», архаизация и деградация подавляющей части человечества.
В четырнадцатый день месяца Адар евреи всего мира празднуют Пурим — очень веселый праздник в память о чудесном спасении всего народа от угрозы полного физического истребления, нависшей над нашими предками примерно в 450 году до нашей эры.
Пурим сегодня считается веселым праздником, но ему предшествовали далеко не веселые события. События происходили на территории Персидской империи, которой правил тогда царь Ахашверош (Артаксеркс). И был у него визирь — Аман, который и пытался поголовно истребить евреев на территории всего царства.
Катков Василий Данилович (1867 — после 1917) — русский юрист и политический мыслитель. Профессор Императорского Новороссийского университета. Работа выходила отдельным изданием в Харькове в 1906 году.
Основу русской государственности составляет, как известно, Верховная Самодержавная власть Всероссийских Императоров (ст. 4 Основных Законов). Как ни важна для жизни русского государства идея Самодержавия, приходится, однако, к сожалению, констатировать, что среди считающего себя образованным русского общества только немногие, по исключению, понимают смысл и значение этой центральной идеи русского государственного строя. Сбитое политическими софизмами и ложной философией, увлеченное внешнею стороной западной цивилизации, русское общество в большинстве случаев смотрит на Самодержавие как на пережиток древнего патриархального быта, которому рано или поздно суждено историей отойти в область преданий, сойти с мировой сцены прогрессирующего уклада государственной жизни. Ссылаются на мнимые законы истории; на пример многих государств, выросших в других условиях; на авторитет якобы науки; на мнения и заключения людей, не связанных духовно с народом, воспитавшим идею Самодержавия тысячелетней историей своих страданий и подвигов, поражений и побед, горя и радостей...
Цитируется по Исторія Россіи. ХХ вѣкъ: 1894-1939. Подъ ред А.Б.Зубова. (стр.959-962).
Въ марте 1937 г. простая русская женщина Анна Алексеевна Павлова, 1894 г. рожденія, изъ Санктъ-Петербурга, получившая образованіе до 1917 г. въ сиротскомъ пріюте, направила письма одинаковаго содержанія Іосифу Сталину, въ НКВД Ленинградской области и въ германское консульство въ Ленинграде. Въ результате последовалъ скорый арестъ, судебное разбирательство, закончившееся вынесеніемъ приговора, осудившаго А. Павлову на десять летъ лагерей. Въ декабре 1937 г. новое судебное разбирательство изменило приговоръ на смертную казнь. Приговоръ былъ приведенъ въ исполненіе 21 февраля 1938 г. Письмо Анны Павловой Сталину было опубликовано въ 9-м томе «Ленинградскаго мартиролога» въ 2008 г. Письмо публикуется с незначительными сокращениями.
Для Гакстгаузена религия в России - "это воздух, без которого человек не может дышать. Любовь к России и братские чувства, которые питают русские друг к другу, также религиозного происхождения. Россия, церковь, народ, посаженный и освященный Богом царь - все это стало единством, охватывающим всего индивидуума в его мыслях и чувствах. Это чувство является залогом единства России и его моральной силы".
ОТ РЕДАКЦИИ: Ранее на нашем сайте была опубликована была статья о. игумена Геннадия (Эйкаловича) «О власти». Печатаемая ниже статья известного зарубежного мыслителя проф. И.А.Ильина в некотором отношении является как бы продолжением статьи о. Геннадия, ибо она подводит нас вплотную к весьма существенному вопросу о том, каковой же должна будет быть государственная власть в освобожденной от коммунизма России?
Есть государственная власть, а самообман и обман. Власть не импонирующая—не власть. Власть социально бессильная—источник крушения.
Все это тем вернее и тем важнее, чем больше объем и размер государства (территория и население), чем сложнее состав государства (нации, исповедания, социальные классы), чем грандиознее его задачи.
Поэтому: организующий в России слабую власть подрывает бытие русского государства и полагает начало распадению страны. Русская государственная власть или будет сильной или ее не будет вовсе.
Спросите кого-либо: «— Что такое власть?» и вы, как правило, услышите ответ: «—Это тот, кто может повелевать». В этой семантической невыдержанности (что, кто) сказывается особенность понятия власти, ее двумодусность, ее антиномичность. Об этом свидетельствует гений языка, создавший синонимические пары, как власть и начальство, «эксусия» и «архи» (по-гречески), «потестас» и «аукторитас» (по-латински).*) Этот двуединый характер власти можно было бы выразить словами «кто-власть» и «что-власть», оттенив таким образом субъектную и объектную сторону этого понятия.
Скажут одни, что существуют три, самых общих, аспекта (или модуса) власти: идея власти (метафизика), объективация этой идеи в бесконечном разнообразии явлений власти (тварный мир) и понятие власти (мир ноэтический). Возразят на это другие, что «власти вообще» не бывает, что это—чистая абстракция, но что бывают только конкретные носители власти («властители») и факты проявления власти...
«Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит, что Все святые, в земле Российской просиявшие, живы в Божием Царстве, что в них дух вечной жизни и что нам надо быть с ними и духовно прикоснуться и приобщиться их вечной жизни. В этом спасение России и всего мiра». Святитель Иоанн Шанхайский
5 февраля 2013 г. Всемiрный Русский Народный Собор поздравил соотечественников с 70-летней годовщиной победы под Сталинградом. По этому случаю он выразил свою поддержку Волгоградской городской думе, принявшей решение переименовать Волгоград в Сталинград на шесть дней в году: 2 февраля – конец Сталинградской битвы, 9 мая – день победы ВОВ, 22 июня – начало ВОВ, 2 сентября – конец ВОВ, 23 августа – день памяти жертв бомбардировки Сталинграда, 19 ноября – начало Сталинградской битвы.
Заместитель главы Всемiрного Русского Народного Собора протоиерей Всеволод Чаплин (председатель отдела Московского патриархата по взаимодействию Церкви и общества) в интервью от 6 февраля 2013 г. прокомментировали это решение следующими словами: «Слово Сталинград и имя Сталина – это немного разные вещи, - название Сталинград ассоциируется с битвой и победой в Великой Отечественной войне. Я не думаю, что в связи с названием города стоит обязательно поднимать вопрос о личности Сталина, хотя эта дискуссия в целом важна и нужна. Я лично думаю, что не нужно этого человека изображать абсолютным героем или абсолютным монстром. Тут есть множество факторов, которые еще стоит обсудить».
С первого взгляда, тот средневековый традиционализм, который известен нам по Крестовым походам и Священном союзу, безвозвратно ушёл в прошлое, а его место занял, в лучшем случае, социал-республиканский квази-монархизм. Подвижники старой Европы, такие как Людовик Святой и Павел Первый, проиграли королям-предателям на подобие итальянского Эммануила или откровенным самозванцам вроде «царевича Георгия». Но так обстоят дела лишь на первый взгляд. В реальности же традиционные монархические идеи никуда не исчезли. Претерпев изменения, они не только приспособились к отстаиванию консервативных ценностей в евросоциалистическом окружении, но и стали смотреться настоящими революционерами в этом окружении. Очень наглядным является пример испанских карлистов. Французам они могут напомнить вандейских шуанов из-за своей воинственности и векового партизанства. Русские отыщут в карлистах черты казаков или старообрядцев. Будучи чисто испанским феноменом, карлисты, тем не менее, представляют ценность для всей европейской цивилизации, не просто как реликт традиционализма, но как его успешный реликт, отвечающий вызовам апостасийного мира. Комбинируя монархизм и резкую критику правящей династии, антилиберализм и требование широких свобод, антисепаратизм и регионализм, католицизм и скептическое отношение к Ватикану, карлисты, пожалуй, единственным в своём роде примером, у которого пока нет аналогов. Добавим сюда и то, карлисты, в отличие от более знаменитой испанской Фаланги, сумели не выродиться и не полеветь за годы социал-монархического бардака короля Хуана Карлоса и коммунистического реваншизма (принявшего отчётливые очертания мести за поражение в испано-советской войне 1936-1939 гг.), которые закономерно последовали за смертью Франко.
Известно, какую благотворную роль в отечественной истории, приращении могущества Государства Российского сыграли община, артель. Пагубные последствия уничтожения общины предвидели великие мыслители России. "Уничтожьте у нас общину, и народ тотчас же будет у нас развращен в одно поколение... Мы легкомысленнейшим образом проповедуем уничтожение общины, одного из самых оригинальных и существенных отличий сути народа", - писал Ф. М. Достоевский. Поэтому правы те политики и идеологи, которые призывают к повсеместному - в деревне и в городе - воссозданию русских артелей, общин, функционирование которых позволит соотечественникам самоорганизоваться, оказывать всестороннюю поддержку друг другу, материальную, духовную, физическую и иную, практиковать взаимную помощь в защите русских интересов. Общины нужны для всех слоев русского общества - рабочих, крестьян, интеллигентов, военных, священнослужителей, предпринимателей, студентов. Ведь в нынешней бедственной ситуации речь идет о спасении нации от деградации, полуколониального порабощения и гибели (Тойнби А. Дж. Постижение истории. - М., 1991. - С. 485.).
Кризис проекта «Модерн» провоцирует философскую рефлексию и широкую общественную дискуссию относительно поиска новых моделей развития наций и государств. Концептуальные параметры постмодерна свидетельствуют, что у этого явления нет своего «миростроительного» проекта и его главный тренд —отказ от развития. Последствиями такого «неразвития» могут стать «новое варварство», архаизация и деградация подавляющей части человечества.
В четырнадцатый день месяца Адар евреи всего мира празднуют Пурим — очень веселый праздник в память о чудесном спасении всего народа от угрозы полного физического истребления, нависшей над нашими предками примерно в 450 году до нашей эры.
Катков Василий Данилович (1867 — после 1917) — русский юрист и политический мыслитель. Профессор Императорского Новороссийского университета. Работа выходила отдельным изданием в Харькове в 1906 году. 
ОТ РЕДАКЦИИ: Ранее на нашем сайте была опубликована была статья о. игумена Геннадия (Эйкаловича) «О власти». Печатаемая ниже статья известного зарубежного мыслителя проф. И.А.Ильина в некотором отношении является как бы продолжением статьи о. Геннадия, ибо она подводит нас вплотную к весьма существенному вопросу о том, каковой же должна будет быть государственная власть в освобожденной от коммунизма России?
«Россия восстанет, когда поднимет взор свой и увидит,
С первого взгляда, тот средневековый традиционализм, который известен нам по Крестовым походам и Священном союзу, безвозвратно ушёл в прошлое, а его место занял, в лучшем случае, социал-республиканский квази-монархизм. Подвижники старой Европы, такие как Людовик Святой и Павел Первый, проиграли королям-предателям на подобие итальянского Эммануила или откровенным самозванцам вроде «царевича Георгия». Но так обстоят дела лишь на первый взгляд. В реальности же традиционные монархические идеи никуда не исчезли. Претерпев изменения, они не только приспособились к отстаиванию консервативных ценностей в евросоциалистическом окружении, но и стали смотреться настоящими революционерами в этом окружении. Очень наглядным является пример испанских карлистов. Французам они могут напомнить вандейских шуанов из-за своей воинственности и векового партизанства. Русские отыщут в карлистах черты казаков или старообрядцев. Будучи чисто испанским феноменом, карлисты, тем не менее, представляют ценность для всей европейской цивилизации, не просто как реликт традиционализма, но как его успешный реликт, отвечающий вызовам апостасийного мира. Комбинируя монархизм и резкую критику правящей династии, антилиберализм и требование широких свобод, антисепаратизм и регионализм, католицизм и скептическое отношение к Ватикану, карлисты, пожалуй, единственным в своём роде примером, у которого пока нет аналогов. Добавим сюда и то, карлисты, в отличие от более знаменитой испанской Фаланги, сумели не выродиться и не полеветь за годы социал-монархического бардака короля Хуана Карлоса и коммунистического реваншизма (принявшего отчётливые очертания мести за поражение в испано-советской войне 1936-1939 гг.), которые закономерно последовали за смертью Франко.
Известно, какую благотворную роль в отечественной истории, приращении могущества Государства Российского сыграли община, артель. Пагубные последствия уничтожения общины предвидели великие мыслители России. "Уничтожьте у нас общину, и народ тотчас же будет у нас развращен в одно поколение... Мы легкомысленнейшим образом проповедуем уничтожение общины, одного из самых оригинальных и существенных отличий сути народа", - писал Ф. М. Достоевский. 