Никто не может заставить человека признать что-нибудь, захотеть подумать - тут законы государства бессильны, однако право действует через совесть. Право не останавливается на границе внутреннего мира человека, как считается в секулярной юридической науке, а проникает в него в виде совестного акта и состояния благодати.
Даже светские правоведы, обладающие секулярным сознанием, время от времени высказывают догадки о том, что моральные и правовые ценности являются выражением универсальных закономерностей бытия. Так, представитель утилитаризма Нового времени Д. Юм признавал, что, кроме начала пользы, у человека присутствует особое нравственное чувство, которое служит источником всех нравственных действий и мерилом нравственных суждений человека. И. Кант писал: "Любое понятие долга содержит объективное принуждение через закон и принадлежит практическому рассудку, дающему правила... Сознание внутреннего судилища в человеке (перед которым его мысли обвиняют и прощают друг друга) есть что-то иное" <1>. Шотландские моралисты много писали о нравственном чувстве индивида. Они тоже признавали существование в человеке особых нравственных побуждений, отличных от эгоизма, но вопрос заключается в том, где их источник. Если они проистекают из особого чувства, стоящего наряду с эгоизмом, то на каком основании мы поставим первое выше второго? Почему мы одно называем добром, а другое - злом? Западные ученые не дают ясного и адекватного ответа.
Глубокие перемены в международном положении в мире после 11 сентября сего года (2001- ред). несомненно назревали задолго до этой даты. Прошлое всегда чревато настоящим, а настоящее будущим, хотя современники в основном этого и не замечают. Вернее, своевременно не распознают и не расшифровывают всех признаков назревающих событий, которые так или иначе всегда проявляются.
Цель «путинских» - взять РПЦ МП под свой полный контроль, притом отнюдь не в политическом, а сугубо экономическом плане. Будущее Церкви — либо полностью контролируемая Кремлем госкорпорация, лишенная какого-либо христианского содержания, либо — уния скрытая или явная с принятием всех современных западных трендов и декоративной борьбой за нравственность.
Двухвековой юбилей Французской революции, недавно отмеченный мировой общественностью, проходил в атмосфере значительно возросшей популярности в массовом сознании идей и настроений консервативного толка. Это обстоятельство в немалой степени предопределило усиленное внимание к тому факту, что основные консервативные социальные постулаты сложились как ответ, реакция на первый опыт претворения французскими революционерами идей эпохи Просвещения XVIII в. Разумеется, за 200 лет неоконсервативная мысль претерпела значительную эволюцию, адаптируясь к современному миру. Однако обращение к взглядам «отцов-основателей», «новые прочтения» текстов, переосмысление пророчеств виднейших «властителей умов» занимают важное место в идейных разработках правых сил: сама активизация последних - явление новое и неоднозначное, ставшее предметом анализа и дискуссий в научной литературе, средствах массовой информации как у нас, так и за рубежом.
Главный редактор русской газеты «Завтра» Александр Проханов несколько лет назад в своей статье «Мы и немцы, немцы и мы...» писал: «Я смотрю на сегодняшнее сближение русских и немцев, России и Германии, как на очень благой процесс... Происходит запоздалое, но абсолютно благое сближение двух великих этносов. Причем сближение не просто политическое или экономическое. Оно связано еще с какой-то мистической тоской одного народа по другому. С каким-то взаимным тяготением друг к другу. И даже с какой-то мистической виной одного народа перед другим. Мне кажется, это ощущение народов, которые на протяжении всего XX века действовали вопреки каким-то основополагающим законам добрососедства.
Одной из наиболее ярких звезд на литературном небосклоне Русского Зарубежья XX века была поэтесса Марианна Колосова, родившаяся на Алтае 19 (26) мая 1903 г. в Бийске в семье священника, происходившего из кубанских казаков. Ее настоящее имя – Римма Виноградова. До начала гражданской войны юная Римма жила в Барнауле. Отец ее был убит воинствующими безбожниками, а жених – белогвардейский офицер – расстрелян красными чуть ли не на ее глазах. Сама Римма также участвовала в партизанской борьбе против установившегося в Западной Сибири большевистского режима. Весь 1919 г. и начало 1920 г. она находилась в районе Семиречья – последнем оплоте белых сил на юго-востоке страны. Эту территорию удерживали остатки 2-го Степного сибирского корпуса под командованием генерал-майора Анненкова. После поражения белых, Римма Виноградова навсегда покинула Россию, перебравшись вместе с анненковцами в Китай. Она осела в Харбине и там окончила юридический факультет Харбинского университета. В те годы она начала публиковать свои стихи под псевдонимом Марианна Колосова, которые были очень популярны в эмигрантской среде. Современники называли ее «харбинской Мариной Цветаевой». В тридцатых годах прошлого века один за другим в Харбине и в Шанхае вышли в свет шесть ее поэтических сборников: «Армия песен», «Господи, спаси Россию!», «Не покорюсь!», «На звон мечей», «На боевом посту» и «Медный гул», множество ее стихотворений публиковались в русских эмигрантских изданиях. В Китае Римма Ивановна вышла замуж за бывшего белого офицера А.Н.Покровского, с которым после окончания Второй мировой войны из ставшего коммунистическим Китая перебралась в Латинскую Америку. В конце 1950-х гг. чета Покровских осела в столице Чили. Скончалась Марианна Колосова 6 октября 1964 г. и была похоронена на кладбище в Пуэнте-Альто, пригороде Сантьяго-де-Чили.
Франкистское государство представляет собой крайне интересный феномен истории Европы XX в. Но не менее интересна идеология франкизма, на которой это государство основывалось и которая, как будет показано в статье, его пережила. Актуальность исследования состоит в том, что если франкистский режим и его политическая практика привлекают внимание ученых, то как раз проблема франкистской идеологии поныне остается сравнительно малоизученной областью. Что касается вопроса о политических силах в сегодняшней Испании, апеллирующих именно к идеологии франкизма как таковой, то автор не знает каких-либо серьезных исследований, посвященных этому в России. Изученеи франкизма представляет интерес еще и потому, что эта идеология сформировалась на основе уникального синтеза различных других правых идеологий. Целью статьи является рассмотрение формирования идеологии франкизма, причины и факторы, способствовавшие этому, а также то, как и кем франкизм представлен на политической арене современной Испании. 