Алтайский отдел Союза Русского Народа

Меню сайта Поиск по сайту
Мы в социальных сетях

Сравнение митрополитом Илларионом Церкви с армией — характерно. Именнно так представляют духовную жизнь те, кто взял Русскую Церковь под узцы в 1927 году, и не отпускают ее до сих пор.

Сам владыка Илларион, в беседе с американским послом Байрли, высказывался в том смысле, что основное предназначение Церкви — помогать выполнять решения правительства. Не сомневаюсь, что для него — так оно и есть. Но для некоторых православных есть еще и что-то иное.

Не вызывает сомнений, что церковный календарь будет изменен, по просьбе «народа», отдыхающего в Куршавеле, и желающего формально оставаться «православным», дабы не забивать себе голову непонятными различиями веселого европейского Рождества и православного поста.

Недавно протоиерей Димитрий Смирнов выразил поддержку идеи создания «Народного фронта». Это еще одно проявление желания взять под козырек и сослужить верную службу в качестве отдела пропаганды «Единой России».

В первые годы, так называемой, церковной свободы люди часто задавали вопрос: «Зачем олигархической власти поддерживать Церковь?» Ведь православие, как будто, совершенно чуждо ей.

Вскоре все стало совершенно понятно. Формируется новое «православие». в чем-то более похожее на ислам. чем на христианство. И в то же время — имеющее явственные черты цезаре-папистской властной вертикали.


Наиболее примечательным в фашизме был корпоративизм как гармоничный принцип организации общества, не раздробляющий его по классовому (как у коммунистов) или по партийному (как при либеральной демократии) признаку, а соединяющий разные классы по принципу социально-трудовому.

Корпорация (от латинского: corpus, corporatio — тело, сословие, объединение) означает, как было сказано в радиобеседе, объединение людей по их месту на службе обществу. Возможны корпорации разных отраслей хозяйства вне зависимости от конкретных профессий работников. Разные корпорации выполняют столь же взаимно необходимые функции в обществе, как органы одного тела. Выделением таких естественных структур и идеологией их осознанной взаимополезности (солидарности) европейские теоретики надеялись преодолеть классовый антагонизм и общественную несправедливость — но иным методом, чем уравнительный социализм. Важнейшее положение корпоративизма — отрицание классовой борьбы как самоубийственного раскола нации, равно как и отрицание атомизации нации при либеральной демократии.

 

В Москве убит Юрий Буданов

В Москве убит Юрий Буданов Мужчина, убитый в Москве 10 июня, оказался бывшим полковником Юрием Будановым. Об этом сообщается на сайте Следственного комитета РФ (хотя ведомство отмечает, что данные о личности погибшего предварительные). Ранее сообщалось, что возле нотариальной конторы, расположенной в доме 38 на Комсомольском проспекте, был шестью выстрелами застрелен некий мужчина. О том, что […]

Дорогие отцы, братья и сёстры! С радостью хотим сообщить вам, что мы и наши приходы Русской Православной Церкви Московского Патриархата воссоединились с Русской Православной Церковью Зарубежом, возглавляемой Высокопреосвященнейшим митрополитом Агафангелом, в лице которого мы нашли мудрого и мужественного Первоиерарха. На это мы получили благословение современного исповедника святого Православия – Патриарха Иерусалимского Иринея.

Мы не ушли из Церкви, которая породила нас Духом, но желая очищения её жизни от всего чуждого Православию, стремимся к подлинному единству всей Русской Православной Церкви, одной из главных частей которой, наряду с Московским Патриархатом и Катакомбной Церковью, всегда являлась Русская Зарубежная Церковь.

В отличии от псевдообъединения, состоявшегося в мае 2007 года, как уния с сергианами и экуменистами, наше маленькое объединение основано на покаянии и стремлении к Истине. Мы хотя никогда не запятнали себя во время пастырского служения сергианством и экуменизмом, тем не менее принесли покаяние в том, что не обличали грехи священноначалия, умалчивая о них. Ибо покаяние очищает и соединяет нас с Господом.

Ничего подобного не было в 2007 году, когда по сути дела, иерархи Русской Зарубежной Церкви безоговорочно капитулировали перед священноначалием Московской Патриархии, поставленной много лет тому назад богоборческой властью и закосневшей в апостасии. Милостью Божией лучшие силы Русской Зарубежной Церкви нашли в себе мужество не сдаться пред вероломством сил мирового зла, продолжая высоко нести знамя Белой, не покорившейся красному зверю России.

ОКРУЖНОЕ ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА PУCCКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗА ГРАНИЦЕЙ ОТ 27 АВГУСТА/9 СЕНТЯБРЯ 1927 Г.

Наш священный и ответственный долг архипастырей Церкви и наша христианская совесть повелевает нам сказать о сем деянии следующее:

Послание митрополита Сергия и членов Священного Синода составлено несвободно, а под сильным давлением гонителей нашей Святой Церкви и мучителей русского народа — большевиков, так как ни один архипастырь, свободный от гнета и плена этих злейших врагов Христовых, не может признать их властью законной, не может верить их мирным отношениям к Св. Церкви и не может надеяться установить правильные отношения с нею Церкви. Всему миру известно, сколь великое множество служителей алтаря Господня и верных сынов Церкви — мирян умерщвлены носителями безбожной советской власти, сколь многие святыни русского народа поруганы и осквернены или даже вовсе разрушены, сколь многие архипастыри, пастыри и миряне и теперь томятся в тюрьмах, ссылках и изгнаниях, поношениях и страданиях за св. веру и за законы отеческие.

Как сообщило ежедневное Интернет-издание «Православие и мир» (http://www.pravmir.ru/), митрополит Пирейский Серафим, архиерей Элладской Православной Церкви, известный своими резкими и экстраординарными высказываниями, опубликовал статью в преддверии очередного заседания Бильдербергского клуба, которое должно пройти 9-12 июня в Санкт-Морице (Швейцария).

В своей статье митрополит Серафим называет членов Бильдербергского клуба «мировым правительством», которое контролирует мировую экономику, а также «политическим крылом сионистского монстра, которое координирует различные организации масонского и нацистского характера».

По словам митрополита, все современные международные организации — Международный Валютный Фонд, ООН, Международный Суд, Всемирный банк и другие, были созданы этим «сионистским и масонским учреждением» с целью контроля над мировыми процессами. Он также утверждает, что именно это «масонское мировое правительство» стоит за финансовым кризисом, который поразил мировую экономику в целом и экономику Греции в частности. Именно сионисты Бильдербергского клуба, по словам иерарха, шантажируют Грецию и выжимают из нее ресурсы, стремясь овладеть ее природными богатствами и инфраструктурой.

«Nobless oblige» («Положение обязывает») — эта французская поговорка была любимым выражением генерал-адмирала русского флота, одного из крупнейших государственных деятелей России, брата Государя Александра Второго Константина Николаевича Романова. Положение обязывало Великого Князя ко многому. С самого рождения он был определён отцом, Императором Николаем Павловичем, к морской службе. Становление будущего генерал-адмирала российского флота происходило под руководством опытного моряка, учёного и весьма незаурядного человека, Фёдора Петровича Литке.

Выходец из небогатой и незнатной семьи, Литке добился всего в жизни исключительно благодаря своим способностям и трудолюбию. За свою службу он совершил множество путешествий, включая кругосветные, экспедиций, вместе со своим ближайшим другом Ф.П. Врангелем внёс огромный вклад в исследование Арктики. По материалам четырёх экспедиций по обследованию Новой Земли Литке написал книгу, принёсшую ему признание и известность. В 35 лет, уже став капитаном 1 ранга и членом-корреспондентом Российской академии наук, будучи автором обширных научных трудов, переведённых на многие европейские языки, Фёдор Петрович был произведён во флигель-адъютанты и получил предложение Государя стать воспитателем его сына Константина. Литке предложение принял. К своему воспитаннику он искренне привязался и находился при нём безотлучно. Юный Великий Князь отвечал своему «дядьке» практически сыновней любовью. «У меня теперь три отца, — писал он своему учителю, — вездесущий Отец небесный, Папа, который в то же время и мой государь, и Ты, который всегда печётся о моём счастье. Как возможно не быть счастливым в таком семействе!»

Свою деятельность на посту главы русского флота Константин Николаевич начал с выработки нового Морского устава, остававшегося неизменным с петровских времён и немало устаревшего за это время. Для составления нового устава был создан специальный комитет, напряжённо работавший почти три года. Великий Князь, бывший его председателем, требовал от всех большой ответственности и тщательности. Сам он вникал во все детали: лично написал главу о главнокомандующем, сравнил проект устава с французским аналогом. Даже находясь на лечении за границей, генерал-адмирал работал ежедневно всё утро и вечер, пересмотрел все замечания, коих было порядка 4,5 тысяч, исправил по ним проекты во многих статьях. Итогом этой кропотливой работы стал новый Морской устав, принятый в 1853 году, за который Константин Николаевич получил свой второй орден — Св. Владимира 1-й степени.

Хайнц Лютке — Продуктивные силы как системообразующее понятие в учении Фридриха Листа

Николай Мальчевский 

Предисловие к переводу

О том, что Евгений Онегин: «Бранил Гомера, Феокрита; // Зато читал Адама Смита // И был глубокий эконом», – помнит, вероятно, каждый читатель. Как, возможно, и о том, что «иная дама // Толкует Сея и Бентама», демонстрируя тем самым причастность к «передовым идеям» своего времени. Впрочем, и сегодня многочисленные «дамы и господа» уверяют, что так называемая «классическая политэкономия» Адама Смита (1723–1790), Давида Рикардо (1772–1823) и их эпигонов, вроде Жана Батиста Сея (1767-1832), была не только одним из «трех источников марксизма»1, но и остается первоосновой экономической мысли «на все времена». А раз так, то и концепция «свободной рыночной экономики», принципиально космополитической, вынуждающей все народы подчинять свои национальные интересы всяческим МВФ, ВТО и проч., якобы не имеет альтернативы.

Между тем, альтернатива была разработана еще очень давно, лишь немногим позже, чем «классическая политэкономия», – в трудах немецких экономистов Адама Мюллера (1779–1829) и Фридриха Листа (1789–1846). Основные идеи Ф. Листа достаточно просто и ясно изложены в статье, перевод которой предлагается читателям «ФК». Но хотелось бы особо подчеркнуть, что эти идеи не остались у Ф. Листа только идеями, а перешли в конкретные дела на благо Отечества. К числу таких дел принадлежит, в первую очередь, вклад Ф. Листа в создание общенационального экономического пространства еще в ту пору, когда Германия оставалась политически не объединенной. Путь Листа к достижению этой цели был непростым; его деятельность изначально вызывала ненависть врагов немецкого единства, в частности, австрийского канцлера Меттерниха2, который нарек Фридриха Листа «завзятым немецким смутьяном»3. Именно Меттерних и ему подобные добились того, что Ф. Лист был вынужден эмигрировать и жить в Северной Америке с 1825 г. по 1832 г. Но его возвращение в Германию можно смело назвать триумфальным.

Социальный идеал русского консерватизма

Строение социальное всегда основано на одновременном действии сил объединяющих и разъединяющих, на борьбе социальных слоев за свои интересы и одновременной солидарности во имя достижения общих для всех интересов. И только блюдя общий интерес, кооперируя все социальные группы, государство способно сглаживать антагонизмы в обществе.

Задача государства состоит вовсе не в представлении интересов экономически сильных или, напротив, интересов численного большинства в обществе. Социальный мир государства столь многообразен, что необходимо учитывать «сотни разных оттенков меньшинства и большинства». Органом же, объединяющим все эти социальные силы, может быть только Верховная власть в государстве, которая не заботится о количественных составляющих этих групп, а только об их государственной важности, необходимости для общества, видя перед собой главнейшую цель государственного общежития — общенациональное процветание.

В русской консервативной мысли социальное строение общества всегда отождествлялось с сословным или по другому профессиональным расслоением общества в зависимости от того государственного тягла, которое возлагалось на ту или иную социальную группу населения.

Профессионально-корпоративная социальная группа — это, прежде всего слой общества, в котором объединение (зачастую не имеющее формально существующей организации) людей происходит в силу занятия ими одной и той же профессиональной деятельностью. Такой слой может быть признаваем или не признаваем государством как важная составляющая часть общества, и исходя из этого оно по-разному строит свою социальную политику. При отрицании такой социально-профессиональной структуры государство идет по пути «гражданского общества», суть которого в формировании «общей воли» атомизированных избирателей, властно интерпретируемой политическими партиями и главами республик. Если же государство хочет уйти от разжигания политических страстей в обществе, то обращается не к поддержанию партийно-политиканских интересов, а к интересам профессионально-корпоративным. Государство признает социальное расслоение общества и учитывает в своем управлении интересы профессионально-социальные. Уйдя от партийно-политиканской структуры выражения общественных интересов, государство становится более устойчивым и социально ориентированным в силу еще и того факта, что профессионально-корпоративным группам могут быть приданы функции несения определенных государственных профессиональных обязанностей во имя общего блага, что в свою очередь порождает и права корпоративные в государстве. Каждый член профессиональной корпорации является гражданином своего Отечества, но выполняет свои обязанности по отношению к государству через свою профессиональную принадлежность.

Высокочтимое собрание! Когда политический гений Муссолини создавал фашизм, его первой задачей было действие и ничего кроме действия. Фашизм, подобно национал-социализму, должен был объединить людей, способных действовать, исходя из непосредственной политической необходимости, людей, не затронутых умственной анемией, живых людей и прирожденных бойцов. И тем более замечательно то обстоятельство, что с самого начала фашизм бы должен вести решительную борьбу против двух ярко выраженных духовных противников: против либеральных идей 1789 года и против марксистских идей 1917 года.

Тогда, в период становления фашизма, главной была опасность распространяемого Москвой марксистского большевизма. Сегодня главной является опасность возврата к либеральной идеологии 1789 года. И потому мы должны выяснить прежде всего следующее: что представляет собою государство и хозяйство с точки зрения этой идеологии?

Не удивляйтесь, что я ставлю вопрос в таком, чисто теоретическом плане. В конечном счёте, ход истории определяется великими государственными и хозяйственными идеями. Без основательного знания этих идей победить врага невозможно. Особенно потому, что мы все были воспитаны на идеологии, о которой идет речь.

Итак, сначала я остановлюсь на индивидуалистическом понимании государства и хозяйства.

Сущность идей 1789 года заключается в индивидуализме. В свою очередь индивидуализм покоится на идее автаркии [2], самодостаточности и “на-себе-самом- основанности” [3] индивидов. Политическим эквивалентом понятия автаркии является понятие безграничной свободы, которой якобы обладали люди в до-государственном, или в так называемом “естественном” состоянии. Выход индивидов из этого “естественного состояния” был связан с заключением между ними некого “прадоговора” [4]. Его суть состояла в том что индивиды отказывались от некоторой доли своих прав (прежде всего, права распоряжаться чужой жизнью и чужой собственностью), чтобы ещё надёжнее пользоваться остальными правами, или своей “свободой”. После этого они избирают правителя и наделяют его властными полномочиями, необходимыми, чтобы обеспечить соблюдение договора — и так возникает государство. Поэтому “прадоговор” называется также “общественным договором”. В нем определяется:
что должна быть установлена единая правительственная власть;
что воля правителя и, следовательно, государства производна от воли граждан;
что граждане могут (и должны) периодически заново выражать свою волю.

 

Навигатор монархиста. Союз Русского Народа
Свежие комментарии
Поиск по сайту