К вам обращаются епископы зарубежных приходов Русской Православной Церкви, чьи собратья в Российской Федерации в настоящее время испытывают тяжелейшие преследования, гнет и давление от местных и федеральных властей только за то, что они – православные христиане.
Мы уверены, что вера есть наше право, данное нам Богом, что свобода вероисповедания не может быть узурпирована никаким государством, правительством, отдельным лицом или группой лиц, и что никто не может быть насильно или под страхом насилия заставлен присоединиться к той или иной конфессии, религиозному или другому сообществу, как не может быть вынужден прекратить молиться Богу так, как Сам Господь его сподобил.
Все возглавление Московской Патриархии в своем последовательном, намеренном и добровольного стоянии в продолжении 63-х лет в сергианстве, а затем и в экуменизме, настолько сроднилось с этими двумя ересями, что перестало быть способным возродиться и вернуться к корням истинного Православия. Тем временем апологеты сергианства начинают уже интенсивно оправдывать самого митрополита Сергия, указывая на тот факт, что последним руководило подписать пресловутую Декларацию ни что иное, как горячее желание спасти Церковь в тех ужасных условиях разбушевавшегося воинствующего безбожия.
Такие защитники сергианства, стремящиеся подложить некую видимость фундамента под ложь и обман этой ереси копают глубокую яму своим владыкам, яму, из которой они никогда уже не выйдут. Для вселенской православной мысли уже ясно, что все мы спасаемся в Церкви и Церковью, но не спасаем Церковь. Никто никогда из всех свв. Отцов не выразил такую нелепую мысль, граничащую с невежеством в области самого догмата о Церкви. Господь наш Iисус Христос есть единый Спаситель Церкви, как Ея Глава, и только Он Един и никто никогда кто другой. А последние события в России нам показали, что вожди Московской Патриархии не сумели или сами не захотели воспользоваться гласностью и перестройкой, промыслительно данной им этой отдушиной и тем окончательно убедили всех в их безнадежной закостенелости и в их состоянии глубочайшего рабства партии. Будем же мы, наконец, откровенными и говорить правду в лицо.
Публикуемый ниже текст конца 1930-х гг. – ротаторное издание Русского Трудового Христианского Движения. Автор – Борис Робертович Гершельман (ум. в 1957 г. в Нью-Йорке в возрасте 76 лет) был заведующим идеологическим отделом Главного Совета РТХД в Югославии и работал в епархиальном Совете Русской Зарубежной Церкви в Белграде; после войны был членом Главного Управления Общероссийского Монархического Объединения и работал в Восточно-Американской епархии.
По учению апостольскому, с которым ныне соглашается и точная историческая наука, всякий народ и всякое государство имеют свою особую часть в общем человеческом делании и, в связи с этим, свой особый путь совершенствования. И народ и государство живы лишь до тех пор, пока они идут именно этим путем. Как только они оставляют его и уклоняются в сторону, они погибают: или вымирают физически, или вырождаются нравственно, либо превращаются в другой народ, духовно не имеющий ничего общего с прежним…
Левицкий Сергей Александрович (1908-1983), русский философ, публицист, литературовед. Родился 15 (28) марта 1908 в семье морского офицера. После революции вместе с родителями оказался в эмиграции. Окончил Карлов университет в Праге. В 1941 защитил докторскую диссертацию по философии Свобода и познание. С 1950 жил в США, в 1965-1974 преподавал русскую философию и литературу в Джорджтаунском университете. В 1958 увидела свет его книга Трагедия свободы (с предисловием Н.О.Лосского). На протяжении многих лет - один из лидеров и идеологов НТС (Национально-трудового союза), русской эмигрантской организации. Развивал идеологию «солидаризма» (солидарность как «первичный фактор развития»), обнаруживая ее истоки в философии славянофилов, народничестве, метафизике всеединства и в других течениях русской мысли. Предпринял попытку критического переосмысления истории философии на основе дихотомии философии «солидаристского» типа, утверждающей первичную реальность отношений единства и солидарности для человеческого бытия, и философского направления, признающего решающее значение противоречий и борьбы в истории человечества (от Гераклита до Гегеля и Маркса). В книге Трагедия свободы обосновывал «первичность» свободы по отношению к бытию, опираясь при этом как на опыт онтологизации свободы в экзистенциальной философии Н.А.Бердяева, так и на принцип «вторичности» бытия (по отношению к сущему) в метафизике всеединства Вл.Соловьева.
Мы на днях вспоминали и молились об упокоении души нашего замученного и убитого Императора. Много стало нынче обвинителей, надевших пурпурные тоги «во имя России», много стало упрекающих нас в гибели нашего Государя. Но разве не чувствуется что то глубоко мистическое жуткое и проникновенное в том, что в страшных и странных судьбах России пал искупительной за нее жертвой, сам Император. Paзве виноват он в своей вине отречения, что слепые к темные силы жизни придавили его, раздавили и погребли под тысячелетней русской историей.
Кто видел его: носителя идеи величайшей Империи мощного и недоступного для смертных самодержца, то знает, как часто лицо его покрывала чуть заметная тень глубокой безысходной усталости, знает как сильно давила его непосильная ноша, как светились синей печалью его непередаваемые глаза.
Василий Иванович Белов (23.10.1932–4.12.2012) – один из основателей немарксистского патриотического литературного течения в СССР, которое у советских критиков-интернационалистов получило презрительное название “деревенской прозы”. Точнее это была попытка восстановления русских национальных ценностей в условиях антирусского коммунистического режима.
Белов родился в страшные годы коллективизации в вологодской деревне Тимониха в крестьянской семье. Отец его в 1943 г. погиб на войне, и Василий еще мальчишкой начал работать в колхозе, помогая матери прокормить младших четверых детей.
После седьмого класса сельской школы в 1949 г. поступил в школу фабрично-заводского обучения в городе Сокол, получил специальность плотника и столяра. Потом освоил специальность моториста-дизелиста, электромонтера, в армии выучился на радиотелеграфиста.
Автор «Привычного дела» скончался в Вологде в возрасте 80 лет
Самые молодые из тех, кто сегодня помнит и знает «деревенщика» Василия Белова, — это поколение, которое успело поучиться в советских вузах. Филологи проходят произведения Белова и сегодня — но изменилось время, изменились акценты. А для тех, кто постарше, Белов был и остается писателем-классиком, писателем для людей.
Одним из последних появлений Василия Ивановича на публике стало присуждение ему премии «Ясная Поляна» в номинации «Современная классика» в 2006 году. Тогда Белов приехал на торжественную церемонию из родной Вологодской области. В Атриуме Большого театра, среди нарядных людей, цветов и музыкантов пожилому писателю с белой бородкой поднесли микрофон, попросили сказать несколько слов. В атмосфере этого легкого, беззаботного праздника его голос — а говорить ему было трудно — зазвучал как будто не к месту, абсурдно и зловеще. «Время... терпит..., — произнес с большими паузами писатель. — Не терпит время! Не терпит время!» В наступившей тишине даже оговорка прозвучала многозначительно — и словно из другого времени.
Анализируя ситуацию в России, протоиерей Лев Лебедев (+1998) писал: «Всё движется к тому, что какая-то откровенно сатанинская или антихристова религия, сознательное поклонение Люциферу в недалёком будущем станет основой "духовной" жизни русскоязычного населения Российской Федерации» (Великороссия: Жизненный путь).
Жан-Мари Ле Пен, французский политик, основатель Национального Фронта, дал эксклюзивное интервью "Правде.Ру". Политик, который за свою долгую карьеру видел много баталий, участвовал и продолжает участвовать в решении многих политических вопросов, рассказывает о подковерных играх США, зависимой Европе и иммигрантах, которые не дают жизни французам.
Государственные структуры в человеческих обществах стали возникать одновременно с первыми проявлениями исторической жизни этих обществ. Политические науки уже давно, еще со времен древнегреческих философов, определили элементы государственных структур, но в данном случае речь не об элементах государства, а о сути основных политических государственных функций.
Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет утверждает, что, в конечном итоге, политическая суть государства заключается в ответе на один единственный вопроc: кому принадлежит реальная власть в государстве. Однако это утверждение нуждается в одном очень важном дополнении, а именно, что реальная власть, чтобы быть действительно таковой, нуждается в стабильности и в продолжительной длительности во времени, то есть в способности выживания. (Сам Ортега-и-Гассет обращает внимание на значение понятия политической «устойчивости», «стасии», которое ему придавалось в Древней Греции.) Причем, длительность в человеческом обществе является реальной только лишь в случае, если она простирается, по крайней мере, на несколько поколений подряд.
К вам обращаются епископы зарубежных приходов Русской Православной Церкви, чьи собратья в Российской Федерации в настоящее время испытывают тяжелейшие преследования, гнет и давление от местных и федеральных властей только за то, что они – православные христиане.
Все возглавление Московской Патриархии в своем последовательном, намеренном и добровольного стоянии в продолжении 63-х лет в сергианстве, а затем и в экуменизме, настолько сроднилось с этими двумя ересями, что перестало быть способным возродиться и вернуться к корням истинного Православия. Тем временем апологеты сергианства начинают уже интенсивно оправдывать самого митрополита Сергия, указывая на тот факт, что последним руководило подписать пресловутую Декларацию ни что иное, как горячее желание спасти Церковь в тех ужасных условиях разбушевавшегося воинствующего безбожия.
Публикуемый ниже текст конца 1930-х гг. – ротаторное издание Русского Трудового Христианского Движения. Автор – Борис Робертович Гершельман (ум. в 1957 г. в Нью-Йорке в возрасте 76 лет) был заведующим идеологическим отделом Главного Совета РТХД в Югославии и работал в епархиальном Совете Русской Зарубежной Церкви в Белграде; после войны был членом Главного Управления Общероссийского Монархического Объединения и работал в Восточно-Американской епархии.
Левицкий Сергей Александрович (1908-1983), русский философ, публицист, литературовед. Родился 15 (28) марта 1908 в семье морского офицера. После революции вместе с родителями оказался в эмиграции. Окончил Карлов университет в Праге. В 1941 защитил докторскую диссертацию по философии Свобода и познание. С 1950 жил в США, в 1965-1974 преподавал русскую философию и литературу в Джорджтаунском университете. В 1958 увидела свет его книга Трагедия свободы (с предисловием Н.О.Лосского). На протяжении многих лет - один из лидеров и идеологов НТС (Национально-трудового союза), русской эмигрантской организации. Развивал идеологию «солидаризма» (солидарность как «первичный фактор развития»), обнаруживая ее истоки в философии славянофилов, народничестве, метафизике всеединства и в других течениях русской мысли. Предпринял попытку критического переосмысления истории философии на основе дихотомии философии «солидаристского» типа, утверждающей первичную реальность отношений единства и солидарности для человеческого бытия, и философского направления, признающего решающее значение противоречий и борьбы в истории человечества (от Гераклита до Гегеля и Маркса). В книге Трагедия свободы обосновывал «первичность» свободы по отношению к бытию, опираясь при этом как на опыт онтологизации свободы в экзистенциальной философии Н.А.Бердяева, так и на принцип «вторичности» бытия (по отношению к сущему) в метафизике всеединства Вл.Соловьева. 
Василий Иванович Белов (23.10.1932–4.12.2012) – один из основателей немарксистского патриотического литературного течения в СССР, которое у советских критиков-интернационалистов получило презрительное название “деревенской прозы”. Точнее это была попытка восстановления русских национальных ценностей в условиях антирусского коммунистического режима.
Автор «Привычного дела» скончался в Вологде в возрасте 80 лет
Органы и структура власти: