Главный редактор экспертно-аналитического портала социологического факультета Московского университета «Фонд имени Питирима Сорокина» Михаил Тюренков специально для портала «Православие и мир»

Не так давно на моей страничке Facebook’а один известный православный публицист оставил краткое сообщение: «Миша, самое страшное для хозяев этого мира – соединение религии и марксизма. Поэтому они постоянно опошляют то и другое…» Уже сама постановка вопроса вызвала у меня вполне закономерный когнитивный диссонанс: «Религии и марксизма?! Но позвольте!!! Ортодоксальный марксизм с неизбежностью предполагает «научный» атеизм!!!!»

Дискуссия заглохла, так и не начавшись. Однако сам ход мысли о том, возможна ли конвергенция христианского социального учения и наследия социалистов различной степени ортодоксальности и левизны, показался мне интересными.

Позднее, в ходе состоявшегося 25 января 2011 года на социологическом факультете МГУ имени М.В. Ломоносова в рамках XIX Международных Рождественских чтений круглого стола «Духовно-нравственные ценности современного российского общества: социологический взгляд», эти вопросы были подняты вновь. Так, руководитель круглого стола, декан социологического факультета Московского университета профессор Владимир Добреньков прямо высказал мысль о необходимости максимально активного социального делания Русской Православной Церкви по защите российского общества от «губительной для России безбожной либерально-западнической системы олигархического капитализма». В качестве альтернативы В.И. Добреньков предложил консервативную идеологию «религиозного социализма», базирующегося на «традиционных духовно-нравственных ценностях, общих как для православного христианства, так и для других традиционных конфессий».

КАЗАКСКАЯ АССР

Народ, не помнящий своих корней, станет рассадником для
паразитов, которые будут произрастать на его тлеющем теле,
как черви на туше убитого животного

20 октября 1997 г. был издан Указ «об объявлении г. Акмолы столицей Республики Казахстан». Сообщение о переносе столицы Казахстана г. Алма-Аты прозвучало из уст Назарбаева чуть ранее, ещё в 1994 году. К слову, в Алма-Ате до 1980 г. казахи составляли всего 1/10 населения.
Акмола (белая возвышенность или гора) до 1961 года называлась Акмолинск. До 1992 года город носил название Целиноград. С 1998 года Акмола получила новое название и стала Астана.
— А что же было на месте казахской столицы прежде? В самом начале XIX столетия казачий отряд с подполковником Фёдором Шубиным прибыл в урочище Чёрный брод (Караоткель), чтобы в этом самом месте заложить сторожевой городок Ц укреплённый пункт, форпост. В 1832 году городок-крепость был преобразован во внешний Округ. В конце лета того же года образовался Акмолинский Приказ. В конце 1-й половины XIX века крепость получила название Акмолинская казачья станица (с 1862 г. Ц город). В 1869 году Акмолинск уже уездный центр, который разделялся на 4 части: Крепость, Казачью станицу, Слободку, Город. Чуть позднее эта местность стала центром проведения ярмарок в тех краях.
А что ж Алма-Ата? то бишь Алматы? Кто теперь помнит? Укрепление «Заилийское» поставили казаки. Название изменено позднее на «Верное» или Верный — столица Семиреченского Казачьего войска c 1867 по 1921 гг., образованного из Сибирских казачьих полков: № 9 и № 10. Они стали нумерными полками Семиреченского казачьего войска: 1 и 2-м. В 1921 году, 14 марта, декретом ЦИКа Туркестанской АССР было закреплено решение Верненского уездно-городского комитета РКП(б) о переименовании Верного в Алма-Ату. Все будущие казахские столицы, где бы они ни находились и как бы ни назывались, были основаны, созданы, обжиты и обустроены нашими казаками в российской провинции Туркестан, а не кочевниками-скотоводами.

За кулисами одного заговора

Рассекреченные документы о событиях 19 декабря в Белоруссии

Штурм Дома Правительства вызвал негодование в белорусском обществе. Подоплека этих событий известна: зарубежные аналитические центры сформировали и профинансировали определенные структуры радикальной направленности. Они и попытались свергнуть законную власть и навязать обществу свое понимание «демократии». Сейчас эти события интер-претируются по–разному. Общественному мнению навязывается абсурд. Усиленно втолковывается, что на площадь пришли исключительно мирно настроенные граждане, пожелавшие всего лишь «узнать итоги прошедшего голосования». Говорится, что никакого организующего начала вообще не было, что все произошло случайно.

Те, кто так бесчестно интерпретирует произошедшие события, напоминают и о приезде в Минск министров иностранных дел Польши и Германии, их предложениях «хорошо заплатить» за «правильно проведенные выборы». Громко звучат призывы таких агрессивных политиков, как фрау Бек, господин Бузек, которые неистово требуют для Беларуси всех немыслимых кар.

Всем известно, что внешняя политика, проводимая высшим руководством Беларуси, носит исключительно дружественный характер, нацелена только на развитие добрососедских отношений со всеми странами, а внутренняя — обеспечивает стабильное и поступательное развитие белорусского общества. Уникальность и эффективность белорусской модели сегодня вынуждены признать даже самые ярые оппоненты власти, как в самой Беларуси, так и за рубежом.

Однако сам факт существования такого независимого государства, которое строит политику исходя из своих национальных интересов, вызывает резкое раздражение со стороны некоторых внешнеполитических сил, стремящихся подчинить своим интересам еще не охваченные влиянием государства на постсоветском пространстве, к коим в нынешних условиях относится Республика Беларусь.

Причина столь пристального внимания и интереса зарубежных политтехнологов к Белоруссии очевидна. Она обусловлена в первую очередь не проблемами «демократии», а исключительным геополитическим значением этой страны на евразийском пространстве.

Военное вторжение в страну с целью свержения правящего режима уже не дает «положительного» результата. На вооружение взята другая стратегия — инспирирование управляемых извне внутриполитических конфликтов. Яркими примерами реализации этой стратегии являются т.н. «цветные революции» в ряде стран постсоветского пространства.

Дело майора Евсеева — хороший урок для псов режима Майор Михаил Евсеев, которого сейчас выдают в Чечню на кадыровский суд за избиение «мирного чеченца», оказался известным борцом с «экстремизмом». Он участвовал в провокациях против русских националистов в Сыктывкаре, выбивал из ребят фальшивые признания, угрожая расправой над их девушками, а, по некоторым данным, самолично избивал их. […]

РОНС

Недавняя, совершенно восхитительная, идея владимирской прокуратуры – запретить деятельность Русского Обще-Национального Союза (РОНС) – для всякого внимательного человека не явилась неожиданностью. Наоборот: где-то как-то все к этому шло.

И дело, конечно же, отнюдь не в том, что РОНС можно уличить в некоем «экстремизме». И даже не в том, чья эта была инициатива – владимирских блюстителей безобразий, или же их столичных руководителей. (В порядке отступления, отметим, что запрет деятельности РОНСа – не межрегиональной, а всероссийской организации – вообще не входит в компетенцию владимирских прокурорских, и должен решаться в Москве; ну да в Эрэфии все это мелочи, на которые власти могут не обращать внимания.) Даже если отмашки из «центра» не было, и во Владимире слегка поторопились, нельзя отрицать того, что ребятишки в темно-синих мундирах нутром своим уловили кремлевскую волну: запрещать все националистические организации, а наиболее активные давить в первую очередь.

Логично ли это? Безусловно. Но это логика обреченных.

 

Артельный труд

АРТЕЛЬ, добровольный союз (товарищество) равноправных работников, решавший производственные и хозяйственные задачи на основе самоуправления, взаимопомощи и взаимовыручки. Объединение людей в артель не только не ограничивало духа самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а, напротив, поощряло его. Артель позволяла сочетать склонность русского человека к самостоятельному и даже обособленному труду с коллективными усилиями.

Началом равноправности артели резко отличались от капиталистических предприятий; попытки эксплуатации одних членов артели другими, как правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапиталистической организацией). Причем равноправность не нарушалась предоставлением одному из членов распорядительной функции, так как каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. В некоторых артелях распорядительная функция выполнялась поочередно каждым из артельщиков. Равноправие, конечно, не означало уравниловки распределение дохода осуществлялось по труду.

Чисто русской особенностью этой формы труда было также то, что члены артели связывались круговой порукой, то есть каждый из них ручался солидарно за всех остальных, все же вместе за каждого отдельно. Этот признак вытекал из самого понятия об артели как о самостоятельной общественной единице. Эта ответственность друг за друга есть искони отличительный признак артели, доказательством чего служат дошедшие до нас исторические памятники, договоры с артелями, заканчивающиеся указаниями, что ответственность за ущерб и убытки, нанесенные артелью, должны падать на того, кто будет в лицах , то есть на каждого конкретного члена артели. Все это лишний раз подчеркивало общинное происхождение артели, их кровное родство. Недаром А. И. Герцен считал артели передвижными общинами.
Общинные и артельные формы народной жизни и хозяйствования тесно переплетались между собой. Известны случаи, когда целые общины организовывали артель. В Вологодской и Архангельской губ. были часты случаи, когда деревни-общины образовывали артель по обслуживанию почты и переводов. Такие артели сами распределяли работу между своими членами, устанавливали норму выработки и оплату труда по гонке и перевозу.

Правда большевицкой России

Редакция сайта немного завидует тем людям, которые впервые прочтут эту «Правду…».  По глубине мысли, блестящей литературной форме и, наконец, по силе любви к родному русскому народу с этим трудом из современных ему, могут быть сравнены только произведения Ивана Ильина. На наш взгляд, русские люди должны быть очень благодарны русскому подвижнику на поприще издательства,  выдающемуся монархическому идеологу и писателю Михаилу Борисовичу Смолину за публикацию в 2001 году произведений братьев Болдыревых Николая и Дмитрия   в книге  «Смысл истории и революция».  У алтайских читателей к братьям Болдыревым особый интерес. Их отец Василий Ксенофонтович занимал в Барнауле крупный государственный пост. Так что часть их жизни связана с нашими краями.


Н.В. Болдырев

 

ПРАВДА
БОЛЬШЕВИЦКОЙ
РОСССИИ

ГОЛОС ИЗ ГРОБА


Предисловие редактора

Обработанная мною рукопись, конечно, безымянная, случайно найдена в одной пустой даче. Дача была не просто пустая, а, так сказать, опустошенная революцией. Печальная пустота не содержала никаких следов обыкновенного, цивилизованного жилья. Было только несколько самодельных устройств революционного быта: какие-то полочки на веревках, какой-то ящик вроде шкапа, с вырванной дверью, и вместе с этим множество клопов.
Написана рукопись неразборчивыми каракулями на отдельных листочках, очень разрозненных. Тем не менее строй целого намечался вполне ясно. Запоздалый дачник писал, вероятно, перед каким-то юбилеем Октября, писал, видимо, без мысли о публикации, а только чтобы сказать и тем облегчить свою душу.
Юбилейные писания носят мимолетный характер, но мне все же показалось интересным обработать неразборчивую рукопись; наш исторический процесс идет шажками, и то, что сказано вчера, не устарело и для сегодня. К тому же, может быть, кому-нибудь будет любопытно узнать, что в наше время, кроме клопов, заводится на опустевших дачах.

В заключение — дружественная просьба к благожелательным читателям. Не старайтесь раскрыть аноним автора, а если уж вам будут приходить в голову какие-нибудь имена, то не произносите их вслух, даже наедине с собой. Кругом столько ушей — и здесь, и за границей, — и подслушанные имена будут переданы «куда следует». Простая догадка может неожиданно повредить невинным людям. Будьте осторожны, соблюдайте стиль эпохи.


1.Забытые слова

Заглавие страниц, весь смысл которых в актуальности, пришлось составить из забытых и вышедших из употребления слов: «ПРАВДА», «БОЛЬШЕВИЦКИЙ», «РОССИЯ».
О правде никто не говорит с тех пор, как «Правда» стала официальным органом правящей партии; нелепое и дикое название «большевик», вместе с тем характерное и яркое, напоминающее такие исторические клички, как «гезы» или «виги», сменилось официальным и серым «коммунистом», а «Россия» стала уже словом, употребление которого придает легкий характер неблагонадежности. И тем не менее в этих словах вся суть нашего времени, и то, что суть времени обозначается неупотребимыми словами, то есть лежит за порогом сознания, — в этом необыкновенно яркая черта нашей теперешней пробуждающейся, но не пробудившейся России.

Да и юбилей Октября оправдывает возвращение к этим словам, потому что всякий юбилей возвращает к началу того времени, На конце которого стоит праздник, а в начале революции слова эти были еще актуальны и занимали первое место.
В каком смысле их можно употреблять теперь? Конечно, говорить о газетной правде было бы неуместно, потому что ирония, даже самая жестокая, — бессильное оружие против зол нашего времени; страшное напряжение борьбы требует самого решающего оружия; победить в духовной брани можно только одним способом — признать правду врага. Сила противника не во лжи, которая всегда ясна сама собой. Гнусность и идиотизм всего того, что заклеймено именем большевизма, не требует особого раскрытия. Противник живет и действует правдой, пусть крупицей правды, которой он овладел и которую смешал со своей ложью. Обезоружить врага значит вскрыть его правду, открыто и ясно принять ее и показать ее границы. С принятием его правды враг лишается источника своего боевого пафоса и указанием ее границ вводится в границы молчания.

Враги современной России удесятеряют ее силы слепотой к подлинному и необходимому, что заложено в ней. Пусть эта правда не ясна и самой России, но она есть в ней, и она служит скрытым источником ее неиссякаемой жизненной силы. Принять как-то ре-волюцию, понять ее подлинный смысл — первая необходимость, чтобы жить, а не только существовать в наше время.

Правда, нужная для жизни, — не какое-нибудь отвлеченное суждение, а существо и путь самой жизни. А так как мы, русские, живем в России, то существо жизни для нас — сама Россия. Отдавая Россию собакам, проникаясь к ней безразличием, каждый бросал собакам не только своих ближних (ведь с этим, в конце концов, можно примириться), но отдавал собакам и свое собственное сердце.

Мы узнали после революции, что есть закон исключенного третьего и что его сфера действия — наша собственная жизнь. Россия или не Россия, и нет ничего третьего. Все компромиссы и приспособления, всякие заимствования и подражания, вся мелкая гнусность «бельгийского» периода русской истории, называвшаяся конституционным октябризмом, — все это было сметено революцией. Будь Россией или проваливайся к чертям — tertium non datur*. (Третьего не дано (лат.). Революция называлась Октябрем, не стесняясь тем, что название уже было запатентовано «октябристами». «Море очищает любую грязь», но никакая грязь не чернит море. Октябрь пожрал «октябристов», и от них не осталось и воспоминания. Что написано пером, того не вырубишь топором, но вот свершилось чудо: явилось что-то более сильное, чем топор, и российская писаная конституция без остатка растворилась в чудовищных недрах Октября. После Октября говорить об «октябристах» нет уже никакой возможности. Приходится ли жалеть о том, что по мановению Божию явился океан, в котором исчезло жирное пятно нашего благополучия?

Обновление, начало, самое первобытное и изначальное начало — вот что встало перед нами, и встало так, что уже никакая измена и никакая гнусность не спасут нас от ответа этому сфинксу; загадка дана, и разгадка ее — цена нашей жизни. Россия, правда России. Россия как правда — отныне воздух, которым мы дышим. Дышим — это несомненно, но превратить дыхание в слово, сказать то, чем мы живем, — это высшая задача мыслящего современника. Такое слово не может быть действенным. Само по себе слово ничто, и как хорошо, что изобретена и применена цензура, которая уничтожает все ненужные слова. Все Главлиты и Гублиты не менее благодетельны в области мысли, чем ассенизационный обоз в мире протяженном и пахнущем. Но есть слова, которые сильнее всех бомб и рыча-гов. Слово, в котором душа слушателя находит свой язык, для слушателя неотразимо. С помощью серьезной, хорошо поставленной цензуры наше время, может быть, и найдет слово правды о современной России. И если Россия осмыслит себя в слове, то это русское слово будет уже для России непреоборимо. Что делать при хорошей цензуре? Говорить о пустяках, о временном и преходящем нельзя и не стоит: напечатать не дадут, сказать вслух — никто не будет слушать. Остается думать над самым главным и самым насущным, над тем, чем дышат живые люди. И дыхание, облеченное в слово, даже не напечатанное и даже не написанное, пройдет всюду как не подведомственное цензуре, как дух, который веет где хочет.

 

Поиск по сайту