Алтайский отдел Союза Русского Народа

Меню сайта Поиск по сайту
Мы в социальных сетях
Пацифизм: эсхатологический контекст

Отчего мы не могли ныне победить врагов-язычников? Скажем не обинуясь: от неверия в Бога и от безсмысленного толстовского учения «не противься злу», следуя которому сдался на капитуляцию Порт-Артур, а военные суда — в постыдный плен. Какой славный учитель для всего русского воинства св. князь Александр Невский! Но кто верит сказанным в житии чудесам его? Вот от этого неверия и от своего гордого, кичащегося разума мы и терпим всякие поражения и стали посмеянием для всего мира! (св. прав. Иоанн Кронштадский).

Из истории русской эмиграции. К спорам о фашизме в довоенной русской эмиграции

От редакции: Публикуем подбор материалов об отношении к фашизму в русской эмиграции 30-х годов.
Он взят нами из замечательного Независимого русского альманаха «Вече» редактируемого Олегом Антоновичем Красовским и Евгением Александровичем Вагиным и выходившего с 1980-х гг. по начало нашего века (последний, кстати, хороший знакомый нашего славного земляка протоиерея Михаила Капранова).
Думаем, что прочтение несколько охладит головы как восторженных почитателей фюрера и дуче, так и истеричных антифашистов, огульно отрицающих опыт довоенных Италии и Германии.

К спорам о фашизме в довоенной русской эмиграции

До сих пор не написана полная история русской эмиграции. Кроме сравнительно немногих крупных фигур - писателей, мыс­лителей, художников и музыкантов - в тени остается основная Первой "волны", несомненно, представляющей наибольший ин­терес в плане идейном и культурном - в силу исключительного богатства и разнообразия её состава.

Подобно тому как в общей Истории русской культуры (тоже, в общем-то. не существующей), совершенно особую роль сыграли отдельные семейные гнёзда, или кланы - пред­ставленные прежде всего носителями известных дворянских фамилий, - так и в Русском рассеянии, после бурь Революции и Гражданской войны, сохранялись некоторые из таких гнёзд, хотя зачастую и разнесённые по разным странам и континен­там. Показательна в этом плане Хроника семьи Зерновых, осо­бенно в ее завершающей, эмигрантской части. К сожалению, как свидетельство, она представляет собой редкое исключение. Между тем, это - далеко не единственный пример.

К числу семейных гнёзд, заслуживающих почетное место в Истории русской эмиграции, следует отнести представителей старинного дворянского рода Родионовых-Квашниных: Вера Юрьевна (род. 1888 - 5/18.10.1947), Дмитрий Георгиевич /Юрье­вич/ (18.10.1886 - 18.02.1956), Михаил Юрьевич (род. 1885 -16.08.1969).

После начальных перепетий и мытарств на чужой земле, после ухода из России - нашедших отражение в сохранившихся частично Дневниках Дм.Ю.Родионова и в семейной переписке -они в конце концов обосновались в Риме (где и похоронены на "а-католическом" кладбище Тестаччио). Братья Родионовы оста­вили заметный след в публицистике, печатаясь как в русской эмигрантской, так и иностранной (преимущественно итальян­ской) печати. (В "Вече" № 7/8 за 1982 год мы в свое время опуб­ликовали. Статью Михаила Юрьевича "Столыпин и русский на­ционализм", выпустив "уподобление" столыпинских реформ -фашистским реформам Б.Муссолини). Безусловный интерес представляет написанная Дмитрием Юрьевичем по-французски автобиографическая книга "Le Foуer eteint"- о семье Родионо­вых (неопубликована).

 

Геннадий Шиманов - Апология русских Собраний

Иногда говорят, что нужна технология создания русской общины. Но община не техническое сооружение. Ее нельзя создать. Ее можно вырастить, как выращивают растение из семени. Хотя и это сравнение хромает. Потому что в данном случае семенем является духовное семя – мысль русских людей о своей общине. Только по мере развития этой мысли в их собственных головах они будут стягиваться в нечто об­щее, сознающее свое единство.

Разница между техническим сооружением и духовным единством членов национальной общины в том, что в первом случае кто-то делает что-то из пассивного материала, а во втором случае самостоятельно мыслящие и свободные су­щества сами выстраивают себя в некое подобие семьи, по­вторяющее ее в более крупном мас­штабе. Но повторяющее ее не струк­турно, а в нравственном отношении. Национальная община это, в нрав­ственном отношении, большая се­мья, состоящая из малых семей, род­ственных друг другу как духовно, так и по своей плоти.

Так будет, думается, по существу. Но как образное выра­жение слова о строительстве общины и технологии этого дела, на мой взгляд, допустимы. Надо только не забывать, что это образное выражение.

И еще одно предварительное замечание. Разговор о нации, национальной общине и русских собраниях невозможен без такого ключевого понятия, как «национальная идеология». Вокруг этого понятия и будет строиться настоящая статья. Ее можно было бы начать с раскрытия содержания этого по­нятия во всей его полноте, но это большая тема, которую едва ли можно раскрыть до конца.

 

Валентин Свинников - Бесценен опыт Кедрограда

Републикация статьи журнала "Наш современник" №12.

БЕСЦЕНЕН ОПЫТ КЕДРОГРАДА

 

 

В декабре отпраздновал бы свое 50-летие Кедроград... Уже полвека... А кажется, было это только вчера. Летело над страной крылатое слово "Кед­роград" — и тысячи романтиков откликнулись, устремились в глухую тайгу на Горный Алтай не "покорять природу", а помогать ей. Увы, многие разочаро­вались довольно скоро. Но не все...

Название Кедроград придумал замечательный писатель, которого читате­ли "Нашего современника" знают хорошо. Это он, Владимир Чивилихин, на страницах журнала публиковал — со второй книги! — свой замечательный ро­ман-эссе "Память". Точнее, фрагменты из него, но касающиеся самой важ­ной в те дни для исторической памяти народа даты: приближавшегося 600-летия битвы на Поле Куликовом. Как всегда в таких случаях, в нашей прессе, тогда еще "скрыто-либеральной", но уже готовившей грядущую "перестрой­ку", плавно перешедшую в прямую измену и распад единого могучего госу­дарства, взметнулся вихрь публикаций на тему, каким "благом для России было татаро-монгольское иго". И дороги-то строили, и перепись населения провели, и вообще — "придите править нами, у нас порядка нет", как высме­ивал А. К. Толстой сторонников норманистов в бессмертной "Истории России от Гостомысла до Тимашева". Только с переменой вектора западного на вос­точный. И, конечно, масла в огонь подливали исследования Льва Гумилева — как-никак ученый, серьезный. Против него-то и выступил Владимир Чивили­хин, приводя в своей "Памяти" свидетельства других историков. Археологиче­ские раскопки убедительно доказывали, что в тех временных пластах земли на месте десятков русских городов — только угли пожарищ. Это следы того кро­вавого устрашающего нашествия, который Лев Гумилев обозначил всего лишь как "карательный поход" ордынцев.

Русские и немцы в драме истории. В Славянском центре 10.11.2009 г. прошёл очередной вечер МО СРН приуроченный к окончанию Первой мiровой войны

Русские и немцы в драме истории. В Славянском центре 10.11.2009 г. прошёл очередной вечер МО СРН приуроченный к окончанию Первой мiровой войны …Победа еврейско-масонского союза в Западной Европе была очевидна и впечатляюща. Результаты спровоцированной масонами Первой мiровой войны говорили сами за себя: падение трех консервативных европейских монархий (в глазах союзников монархическая «Россия попала как бы […]

Интервью пресс-службы ДПНИ с Председателем Главного Совета Союза Русского Народа ТУРИКОМ АЛЕКСАНДРОМ СТЕПАНОВИЧЕМ

24 января в Домодедово исламистами был проведён очередной теракт, как вы можете это прокомментировать?

Для меня было неожиданностью только то, что северокавказцы устроили бойню в международном аэропорту. Ведь под удар попали и магометане, и их тайные друзья британцы. Я думаю, что это не столько акция устрашения русских, москвичей, сколько дискредитация власти РФ перед Западом. Бессилие власти в борьбе с северокавказскими исламистами-сепаратистами налицо.

Кто виноват в произошедшем?

Вина лежит на верховной власти РФ, премьер-министре В.В.Путине и президенте РФ А.Д.Медведеве. Вина заключается в том, что идет как бы "бой с тенью". Молодые люди, а их тысячи, жертвуют собой. А ради чего? Ради какой-то идеи. Какой? Я, например, не знаю, а только предполагаю. Кличка "исламист", "ваххабит" ничего конкретного не несет. Где-то проскальзывает, что они за социальную справедливость в соответствии с "чистым исламом". У нас "международный терроризм" из метода достижения политической цели переквалифицирован в саму политическую цель, а подлинная цель этих людей четко и ясно не раскрывается. Абсурд! А цель эта проста и многим, далеко не исламистам, понятна - долой власть денег, долой социальную несправедливость, долой моральный распад!

Почему всякий раз после усиления борьбы с русским национализмом, мы получаем новые теракты исламистов? Спецслужбы действительно не в состоянии решать несколько задач одновременно?

по поводу политических преследований
граждан, исповедующих Православие
и правового произвола, которым они сопровождаются

ОБРАЩЕНИЕ

Уважаемый Дмитрий Анатольевич!

Обратиться к Вам и другим высокопоставленным должностным лицам нашего государства меня заставляет политическая ситуация в стране, связанная с масштабными уголовными преследованиями граждан по статье 282 Уголовного кодекса РФ. Причем меня, как православного христианина, прежде всего волнуют преследования в отношении граждан, исповедующих Православие. Я на собственном опыте пережил и продолжаю переживать политическое преследование только за то, что честно и до конца исповедую православное вероучение и открыто выражаю свои убеждения, с ним связанные. Причем главной причиной уголовного преследования стало использование мной слова «жид» и слов Христа в Евангелии от Иоанна (Иоанн, 8:44): «Отец ваш диавол», обращенные к жидам.
Все лингвистические экспертизы, которые проводятся в государственных экспертных учреждениях признают слово «жид» и его производные экстремистскими. Обратившись в Институт русского языка им. В.В. Виноградова Российской Академии Наук я был изумлен, узнав, что существующая методика проведения лингвистических экспертиз по уголовным делам признает слово «жид» только экстремистским. Оказывается, все современные словари русского языка просто отказывают в существовании православного значения этого слова, оставляя за ним только бранное, презрительное обозначение евреев по национальному признаку.

Столетний юбилей сибирского СОЮЗА МАСЛОДЕЛЬНЫХ АРТЕЛЕЙ: УРОКИ ПРОШЛОГО, ЗАДАЧИ НА БУДУЩЕЕ 

С.А. ПАХОМЧИК,

кандидат экономических наук, профессор,

Тюменский ГНГУ, г. Тюмень

В ноябре позапрошлого года отме­чалось столетие со времени создания крупнейшей за всю историю отече­ственной кооперации кооперативной организации – Сибирского союза мас­лодельных артелей (ССМА). Этому со­бытию была посвящена проведенная на месте регистрации «масляной им­перии» в г. Кургане на базе Курганской ГСХА им. Т.С. Мальцева Международ­ная научно-практическая конференция (апрель 2007 года); в г. Тюмени в сте­нах Тюменской государственной сель­скохозяйственной академии прошел приуроченный к этой знаменательной дате «круглый стол» (ноябрь 2007 года); также проведена научно-практическая конференция в рамках традиционного фестиваля «Декабристские вечера» в г. Ялуторовске на родине основателя ССМА Александра Николаевича Балакшина (декабрь 2007 года); подготовле­на и издана в издательско-полиграфи-ческом комплексе Тюменской ГСХА книга «А.Н. Балакшин – организатор и основатель Союза сибирских масло­дельных артелей (ССМА) и его вклад в развитие кооперативного движения в Сибири».

Не остались в стороне от этого события и многие российские издания. Например, возрожденный журнал "Ве­стник кооперации" во 2-м (114-м) но­мере (август 2007 года) опубликовал статью "Белая лебедь на сибирском масле" профессора К. Вахитова и т.д.

Научная общественность Сибири, да и всей России, отдает должное той роли, которую сыграла век тому назад знаменитая Сибирская маслодельная кооперация, принявшая в начале XX века характер "масляной горячки".

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ РАБОЧИХ СИБИРИ  ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - ПЕРВЫЕ ГОДЫ ХХ в.

В.П. Зиновьев

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ РАБОЧИХ СИБИРИ  ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX - ПЕРВЫЕ ГОДЫ ХХ в.

В статье рассматриваются формы самоорганизации рабочих Сибири в XIX - начале ХХ в.: артели, кооперативы, кассы взаимной помощи.

Основой так называемого гражданского общества является способность населения к самоорганизации и самодеятельности помимо государственной политической системы, существующей за счет общества и регулирующей его жизнь. Сейчас много и горячо говорят о гражданском обществе, при этом, внимательно изучая опыт стран Запада, считают зазорным поинтересо­ваться опытом собственной истории, в частности опытом русской общины, артели, из которых выросли экономические организации нового индустри­ального мира России.

Существует богатейшая дореволюционная литература по истории рус­ской артели. В советской и современной историографии эта тема совершен­но забыта. Две мои статьи не в счет [1; 2]. Больше повезло кооперативам, обществам и кассам взаимопомощи, которые изучались как часть рабочего движения (см. труды И.А. Корякова, В.И. Зиновьевой и др.).

В настоящей статье обобщена информация об экономических рабочих организациях Сибири до революции 1905 г., в период которой они стали массовым явлением.

Вадим Виноградов: ГУД БАЙ, ЛЕНИН или Этот безбожный, безбожный мiръ

Часть 1-я

О чём смиренно умолчал протоиерей Дмитрий Смирнов на шоу «Нтевешники» 16.04.10., избравшими темой - «Гуд бай, Ленин», где авторы для затравки кинули наживку, что де Ленин хуже Сталина?

А умолчал сей известный протоиерей о самом главном, что могло бы всю эту чепуху о немецком шпионе, и о деньгах германских, и о мавзолее, о сохранении труппа, и о терроре, да, и обо всей той внешней мишуре, скрывающей тот внутренний посыл, который, то и совершал всю его жестокость, рассеять как сон, как утренний туман, произнеси протоиерей Смирнов одно только слово, определяющее суть Ленина - богоборец! Не путать с безбожником! То есть, боролся то «товарищ Ленин» с Богомъ! «Думаютъ не о томъ, что Божiе, но что человеческое» (Мф. 16, 23).А людишки для него были только материалом этой борьбы. Отсюда то и вся бесчеловечность этого человека, которого перевёртыш диавол и подбил именовать, как «самого человечного человека». И только с духовной высоты можно было разъяснить, что именно, богоборчество Ленина и определяло всю стратегию его и жизни, и всех его деяний. Но уважаемый протоиерей не захотел касаться существа Ильича. Почему? И, видимо, потому, что нынче и протоиереи наши- “Это человеческое ” и привело 16.04.10.на НТВ через всю эту игру в ребрендинги к тому, что Ленин то ныне никак и не gооd-byе, а, наоборот, hаllo! То есть, как и полагается у диавола - всё переворачивать с ног на голову, так и перевернули.

«Какая совместимость храма Божiя съ идолами?» (2 Кор. 6, 16)

Навигатор монархиста. Союз Русского Народа
Свежие комментарии
Поиск по сайту